|
昨天，给大家讲了老子在《道德经》里提到的“上善若水”，也就是说，要想做个至上至善的人呢，就该有个像水一样的好品质。做人做事呀，就应该像自然界的水一样，宽容又能够包容万物，不骄不躁，帮助别人又不去贪得什么好处，才能拥有完善的人格，做一个优秀的人。 我们又给大家说了 “天之道”是什么，就是“功遂身退”，即，功成名就之后也要懂得适可而止。不管你是官大还是钱多，还是仅仅是个平凡普通的人，都应该时时刻刻警醒自己，不能贪心，不能有傲气。人活这一生呀，生不带来死不带去的，钱再多也会化为乌有，权利再大也会一朝落空。那凡事就更应该讲求一个度了，这才符合上天运行的规律呀。  老子《道德经》福祸相倚 今天，老子在《道德经》里的思想哲学，叫“辩证法”。 研究老子《道德经》哲学的人，不计其数，其中有个冯友兰，就是名气最高的其中之一。他出生于1918年，毕业于北京大学哲学系，写了许多著作，比如《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》等等，他的名气呀，在中国现当代学界乃至国外学界都很大，还被称誉为“现代新儒家” 。 他就说过这样一句话：“在中国哲学史中，从《周易》以降，即有辩证法的思想，但用一般的规律的形式把它表达出来，这还是老子的贡献。” 这就是在夸老子的聪明厉害，“辩证法“这思想，老早以前就给人提出来，但是能把它清清楚楚明明白白表示出来的，还是老子做的贡献最大，看看冯友兰这夸赞，可见读这《道德经》，全是老子思想的精华经典。 那我们再聊这“辩证法“。在《道德经》的第二十三章，老子说：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？” 这前几句话的解释：这领导者，少管别人少扰民。你看那些狂风都不可能一直吹，雨也不可能下一辈子，久旱也会逢甘露。这天地，自然间的的狂风暴雨都不能持久，更别说人了。 其实，这就是一种相互对立的思想。你比方说，小孩子的青春叛逆期，他们打呀闹呀，就是不听话，但是总有一天他们会懂事的，你就不要强行干涉，更不要硬处理，比如使用暴力呀什么的。《某某说法》就举过一个例子，说有个节目叫《生死莫测四小时》，里面就说有个15岁的孩子，在青春叛逆时期，长期受到父母的暴力教育，于是在一个下午，又遭受父母暴力的他，跑到15米高的室外雨棚，想要跳楼自杀。幸亏被救了，不然，这结果多不堪设想。 不过，也不能不管不顾任其自由发展，老子在这第二十三章的后文又说了：“故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！“ 这段话，说的有点长。但是老子想借这几句话表达出一个怎样的意思呢？他是想说，那些崇尚行道的人，就会按照天道变化规律来对待事物；崇尚行德的人，会按照德的范畴来对待事物；而思想错误的人，则会乐于按照自己错误的观点对待事物。 这就是老子所想说的“辩证法”。就是你想追求道，那道也会想跟着你，你有优秀良好的品德，那么你就会交到同样有好德行的朋友，你要是做个统治者，你的诚信要是不足，那百姓就会不信任你，这世间一切呀，就是这样相互对立又相互统一。就像那矛与盾一样，或是男性与女性一样，又比如锁与钥匙一样，这些都是对立统一的。 老子的哲学提到的辩证法，是一种朴素辩证法的思想。他认为，矛盾是统一存在着的。在那两千多年前老子就能用辩证的观点去观察事物了，这的确，也是太了不起。 人们常说起哲学家黑格尔，他是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。许多人认为，黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世的哲学流派，比如马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响，他也提过这辩证法。而我们的老子啊，提的甚至比那大哲学家黑格尔还早了两千年。 老子从自然现象和社会现象中，发现对立统一的规律，就像冯友兰夸赞他的那样，他是第一个比较系统的去揭示出，这事物的存在，是相互依存而不是彼此孤立的。 现在，我们再回过头来看看《道德经》的第二章，也说了老子想解释的“辨证法”的思想。 譬如这第二章，讲的是：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。“这一句的意思是，天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。你看啊，这美与丑，善与恶，是不是就是相互对立的了？ 那我们再往下看看，说：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。” 这么长一大段，又是在说些什么呢？是说，这有和无，是相互诞生的，这难和易，也是相辅相成的，再说这长和短，高和低，全都是相互比较相互依存才形成的，没有它们之间相互对立的比较，我们也不会发现它们的好坏区别。 你比如说，有一个乐队，里面的乐器有钢琴、吉他、架子鼓，所有声音融合在一起，形成有高有低，和谐统一的和声，你才能感觉到他们的区别。如果这世界上，你只听过一种乐器，比如你只听过钢琴的声音，你能立即说，它就比其他所有乐器都好听吗？当然不能，必须要比较，才有分辨。 ★★★★★敲重点▲▲▲▲▲感悟：在我们的生活、工作和学习中，遇到一件事、一项工作、一个问题、一顿美食、一件华服，可能都会存在一种“选择综合症”或“困难选择症”，让我们困惑、迷茫、不知如何抉择。 解决办法：通过我们学习老子的“辩证法”，在我们生活、工作和学习中，我用“罗列法”和“排比法”解决问题。遇到任何问题、事情，都存在他的双面性，您可以理解为“对与错”，也可以理解为“优势或劣势”。 1.巧用“罗列法”：将遇到的问题、事件，用“罗列法”列出问题或事件的“优势”是什么，有几条，可以写下来；然后罗列出问题或事件的“劣势”是什么，有几条，可以记下来。 2.活用“排比法”，当您把解决问题或事件的优势、劣势罗列的清楚，左边写优势，劣势写在右边，这样，优势和劣势跃然纸上，让您看得清清楚楚，明明白白，思路清晰，茅塞顿开。 3. ①如果您遇到的问题或事件，所列优势有5条，劣势有1条，优势占上风，可以“开干”，不用犹豫； ②如果所列优势有5条，劣势有3条，需要您再考虑和斟酌，存在一定风险或不可控，也可以听听别人的指点和高见，再做决定； ③所列优势有5条，劣势有7条，劣势明显大于优势，您就要当心了，通过“排比法”，正负相加，得劣势2条，证明风险很大，请您慎重，需要从长计议，暂时不用考虑，也可以直接放弃。如果不愿意放弃，可以观察一段时间，让时间先去印证。 大家通过“罗列法”和“排比法”的不断反复练习，活学活用，遇事犹豫不决的您，有选择困难症的您，会快速成长，不断提升，遇事思路清晰，英明果断，雷厉风行，所向披靡。 《道德经》的第十一章，是说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏（shān）埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 这回老子，拿车轱辘和陶土给你举例，举得什么例子呢？说是这，三十根条辐才能组成一个车轮子，然后这车轮子的中间那个洞，要把它穿插了，再安装车轴，最终才有车的作用，能开车，让车行驶。 你用陶土去制作器具，制作的器具，留下了空间，才能去装盛各种各样的物品。如建造房屋的开门造窗，这房屋之中有了空间，那才能发挥出房屋的作用。所以说，“有”是“无”带来的，“有”创造了条件，“无”发挥了作用。 想必大家，也还都听过那个特经典的故事，叫“塞翁失马焉知非福”。这个故事的主要内容，再给大伙讲一讲，这塞上，有个老人，他家的马，老是无缘无故跑到那些胡人的地方，邻里乡亲嗑瓜子听八卦的，知道这件事后就去慰问。但是那个塞翁却不着急，还跟那些人们说：“你们咋又知道这就不是福呢？” 又过了几个月，他的马，果然带领了一匹胡地的骏马回来。这时候，人们知道后又跑去祝贺他，塞翁却忽然又说了这么一句话:“这又怎么知道不是祸呢?” 塞翁他儿子很喜欢骑马，有一回却从马上摔了下来，这摔得可是真的不轻，于是那些嗑瓜子儿的人，闲的没事做，又都跑去找他，这塞翁又来了那么一句:“谁又知道这不是福呢?” 再过了一年，那些胡人们开始入侵边塞地区，塞翁住的地方的青壮年们都拿起弓箭和敌人作战，战况惨烈，靠近边塞的人，十个人中有九个都战死了。但是偏偏塞翁的儿子因为腿受伤，瘸了，没有参战，父子俩个人都活了下来。 老子在《道德经》里说的这些辩证法的思想，就是想说，那些圣人呢，可以用我们在前面说过的“无为而治”来处理事务，对他的百姓子民们啊，也可以实行无言的教导。要知道，这万事万物都是在不停的变化发展，就比如我们人类，都会从小孩变成中年人，再变成老人一样。 老子提出的辩证法，也是希望我们能够帮助世间万物去成长，但是同时，我们也不会去私心将它们据为己有，世界万物都是相互辨证统一的，我们对这一切都要看的足够平淡，如果我们以后能够有很多的功名利禄，我们也不会把他们看的很重，而是保持着一颗平常心。 按辩证法的思想来说，我们有了财富又有了权力，但是这是相较于那些无钱无权势的人来说的，但是如果我们不比较，我们也等于啥都没有，有这样的心态，那么当我们得到了什么或者失去了什么，也就不会情绪起伏极大，也不会感到痛苦。  老子《道德经》辩证之法 其实老子的这个辩证法的道理，在生活里也是真的很实用。有的人觉得自己跟那些大富豪相比，实在是太穷了，越比越难受。然后他就天天做着发财梦。希望有朝一日自己能买彩票中大奖。结果要是有一天，他去买了个彩票结果真的中了个几百万的大奖，一时激动心脏病发作，那就拿了钱还无福享受。 |
|
|
