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1、什么是道？《道德经》里是怎么说的？ 老子在《道德经》二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 这段主要强调道的先天性、独立性、客观性，且周而复始的运行不停。显然道是万物生长运行的自然法则，既自然规律。 道家的道，儒家的中庸之道，《孙子兵法》里提到的道以及佛家的道。内涵都是不一样的。道家的道就是规律。前几天有个自以为是的网民，说道不仅仅是规律那么简单。这是概念混淆所致。因为不同学派对道的诠释是不同的。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 老子在这里说我不知道它叫什么名字，勉强的说它是道，勉强的起个名叫大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 这里大---是指道，逝----是指天，远----是指地，反----是指人。 这里，大包括逝，逝包括远，远包括反。既道包括天，天包括地，地包括人。 故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 这段是说自然界有四种道，既道、天道、地道、人道。人只是其中一种。人道法则于地道，地道法则于天道，天道法则于道，道法则于自然既自然形成的。 这里讲述了道的种类及相互之间的关系，如果仔细阅读的话，道经基本都可以归纳入这四种的其中一种。 2、道是以什么形态存在的哪？ 老子在《道德经》十四章 视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。 这里老子说道看不见、听不着、莫不着，无从追究，浑然而为一体。既不显光，也不显得暗，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，无形无，惚惚恍恍。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。却把握着早已存在的道，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识道的规律。 3、道源的探寻 老子在《道德经》四章 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 这里最值得注意的是东西方文化的不同。西方文化强调说上帝创造这个世界，而老子却说道是天帝的创造者。截然相反的结论。 4、对道源探寻的回答 老子在《道德经》六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 这里用女性来表示天地之母，万物之根。 5、道的质朴性以及无处不在的薇小性 老子在《道德经》三十二章 道常无名、朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 这里主要讲的是道的质朴以及无处不在的薇小性 6、道的宽泛性以及无处不在的伟大性 老子在《道德经》三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 这里主要讲道的宽泛性以及无处不在的伟大性 7、道的运动形式 老子在《道德经》四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 这里讲的是道的运动形式，既相反和反复是"道"的运动，柔弱是"道"的作用。天下万物生于有形，有形生于无形。 8、道的的表述 老子在《道德经》一章 道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 这里的道可道，非恒道是说道是可以说的，但不能永远都是对的。显然这一点和现代哲学是相通的，既真理是有条件的相对的。 比如牛顿的古典力学，可以诠释相对静止的地球上的物理运动。却诠释不了宇宙的天体运动。诠释宇宙的天体运动得用爱因斯坦的相对论。 再比如我们中学学的几何光学，几何光学讲光线是射线，射线是直的，可是近代天体物理学却证明，光线在遇到大的引力场会发生偏转。就是说宇宙里的光线只要足够长就都不是直的。而是弯曲的。 这里的名可名，非恒名是说名字也是可以说的，但是以后也许就不叫这个名字啦。 显然老子这里是用发展的眼光来看待世界的，意思是说随着社会的进步，人们对世界的认识也会改变，也许就不叫这个名字拉。 是啊，想在人们管道叫科学规律，科学分自然科学和社会科学。自然科学又分成各种学科，社会科学又分成各种学科如此等等。 9、道的演化 老子在《道德经》四十二章 道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。 这里的道是无，一是有，道生一既无生有。一生二是说有具有两面性即阴和阳。二生三这里的三是指多的意思。二生三即阴和阳的变化造成了事物的多样性，最终形成整个世界。 老子的这种思维也许是受到人类的启发吧？看一看，人从无到有，人具有两面性既男人和女人，男人代表阳，女人代表阴。不同的男人和不同女人的后代也不一样，形成了人类的多样性，最终构成了人类。 不过我们对道生一。一生二。二生三。三生万物。了解即可，因为现代的天体物理学家讲述宇宙的起源要比老子更有说服力，也更科学。 10、老子的《道德经》中的辩证法 老子在《道德经》四十二章有 故物或损之而益，或益之而损。 看一看网上的某位大师的解释：“所以物质上面的损失，可以说是益。也可以说是益上面的损失。这里很乱，语言很难说明白，但是大致的意思就是，有两面，一阴一阳，就像塞翁失马焉知非福一样。” 其实“故物或损之而益，或益之而损。”就是损和益的辩证法，比如粮食欠收（损）粮价就贵（益），粮食丰收（益）粮价就便宜（损）等等。这样的实例生活中比比皆是。上面那位大师是书呆子，没有生活经验所以解释不了。 《道德经》中的辩证法还有很多，比如第十一章就是有和无的辩证法，即以有为利，以无为用。比如第三十六章也是辩证法等等。这里不一一列举了。 11、为什么说道是德的体，德是道的用？ 老子在《道德经》二十一章有“孔德之容，唯道是从。”的语段。 既《道德经》的德的产生，必须是源于道的。所以说道是德的体。而有德之人悟道的最终目的是对道的应用，所以说德是道的用。 12、有德的人也就是得道的人究竟是什么样子哪？ 老子在《道德经》十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。 这里老子认为，古时有道之士是不可思议的，他胸中的智慧，深邃不易解。因为他不易解，所以要描述他的话，也只能勉强形容而已。 他小心谨慎的样子好像冬天涉足于河川；警觉戒惕的神情好像提防四邻窥伺；拘谨严肃，好像身为宾客；融和可亲，好像春风中冰的解冻；淳厚朴质，好像未经雕琢的素材；心胸开阔，好像空旷的山谷；浑朴纯和，好像混浊的大水。 试问谁能在动荡中安静下来而慢慢的澄清？谁能在安定中生动起来而慢慢的活泼？惟独得道的人，才有这种能力了。因为得道的人不自满，所以才能与万物同运行，永远收到去故更新的效果。 因为生命是不朽的，所以道虽不为，而四时行焉，又因它不炫智，不多言，所以成为道家的“心像”。 13、为什么讨论无为必须和有为一起讨论？ 老子在《道德经》三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 这里道常无为而无不为，既道在常态下先做到无为---既不妄为，才能做到无不为---既有为。显然这里的无为不是目的，最终的有为才是目的。所以讨论无为必须和有为一起讨论，否则没有意义。 同时意味着无为是为有为做准备的过程，既对道的探索与掌握的过程。即对规律的探索与掌握。有为则是把已掌握的规律付诸实施的过程。 前几天网上有位‘高人’，说无为是缺什么补什么。不知他的论点从何而来，也许他自己都不知到他自己缺什么吧？ 至于，做到不欲以静，则达到了清净无为的境界。 14、为什么说无为首先是一种态度，一种对道敬畏与尊重的态度哪？ 老子在《道德经》四十八章 为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 这里可以这样理解，求学的人，因其学问越多而感觉自己越来越强大。求道的人因其得道而感到自己渺小（感受到道的博大精深），得道越多越感到自己渺小，以至于对道产生敬畏与尊重。才能做到不妄为（尊重规律），不妄为才能做到无不为---既有为，只有这样，做任何事情才可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。 这里的益和损是辩证的关系，益是相对自己而言的，损是相对于无穷无尽的道而言的。 无为很重要，好比今天的科学态度，尊重科学、尊重规律的态度。比如建设跨海大桥，就必须考虑如何抗台风、抗地震。这就是对大自然的敬畏与尊敬。因为，台风来不来，大桥都在那，地震震不振，大桥都在那。元芳，你怎么看？ 治理国家的领导人更应该做到无为，否则，国家和人民都会付出沉重的代价。 比如，新中国成立以来。三门峡水电站，大跃进，文化大革命都是违背规律的。我们的国家和人民也为此付出了沉重的代价。历史的教训值得我们深思牢记啊！ 15、老子的昔之得一者 老子在《道德经》三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以为贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 这里最难理解的是一，只要把一概念搞清楚，余下的都迎刃而解。 这里的一是对立统一的结果---平衡。古代叫阴阳的平衡，平衡即和谐。和谐则诸事顺。所以有天平衡、和谐就清，地平衡、和谐就宁，如此而已。 16、老子的圣人三去 老子在《道德经》二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 老子在这里要谈的主要三去，既去甚（极端）、去奢（奢侈）、去泰（享受、安逸）。 不走极端，不奢侈，不过分的享受、安逸。即使是今天，也是一些成功人士的成功的法宝。 17、老子的三宝 老子在《道德经》六十七章 天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。 老子在这里说的主要是慈、俭、不敢为天下先。不多说好理解。 我想这三点在解放战争时期，共产党领导的军队做到了。慈---解放军优待俘虏，俭---解放军没有不俭的条件，不敢为天下先---官兵一致。国民党没做到，所以共产党胜利了。关键是能否保持？ 18、老子的《道德经》与孙子的《孙子兵法》 记得在前一段时间，有一位网友说：“《孙子兵法》是道家的作品。”野鹤当时就表示不认同。正好，现在有时间。下面我们尝试分析一下。 老子在《道德经》五十七章、三十章、三十一章。都有对军事的看法及表述。 《道德经》五十七章有 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 人多利器，国家滋昏。 以奇用兵这一纲领性的语言，道出了用兵的实质。显然是正确的。 人多利器，国家滋昏则表示对发展军事的顾忌。 《道德经》三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 这一章主要强调不以兵强天下，同时也论述了战争的危害性。 《道德经》三十一章有 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。兵者不祥之器，非君子之器。这两段话显然表示了老子对军事的看法，既不祥之器，非君子之器。 总之老子《道德经》对军事的论述，主要是围绕以无事取天下来论述的。显然老子主张用道、德解决问题，反对用战争解决问题。不强调发展军事。 那么孙子是怎么看的哪？ 《孙子兵法》始计第一兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 显然孙子认为，兵是关系到国家生死存亡的大事，怎么能不重视哪？不可不察也的意思是说，那是必须重视的。 《孙子兵法》始计第一 故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也。 从这段可以看出，孙子所讲的道和老子所讲的道内涵也不一样。 《孙子兵法》谋攻第三有是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。 从这段看，孙子的想法也不是穷兵黩武，一味的通过战争来解决问题。而是强调不战而屈人之兵，就是通过实力来讲道理。 孙子的主张与老子不同，孙子强调重视军事的发展，主张通过实力来解决问题。而且孙子对军事的论述更全面、更具实用性。 孙子还有一点和老子不同。老子尚古，老子总是说先贤如何好，如何正确。孙子则对前人的错误，毫不客气的进行批评。 如《孙子兵法》军形第四：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。 这一段是说，前人的攻守过于简单，不富于变化。可笑的是，有的人居然引用这段话的语句，说是孙子的军事思想。 总之，孙子和老子的思想是有很大不同和区别的，所以不能人为地把孙子划入老子的道家阵营。至于，谁好、谁对，我这里不做判断。各位应该有自己的判断。 19、老子是如何看礼的？ 礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。” 礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。从隋开始一直到清，朝廷都设有礼部。可见对礼的重视。 礼的本质是儒家宣传的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。 礼是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’” 显然礼是社会各阶级不平等的重要体现。 老子《道德经》三十八章有 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 从上可以看出，老子认为礼这个东西，是一些不值得别人尊重的人，强迫别人尊重他的规矩。是忠信的不足，也是祸乱的开端。很显然老子认为礼这个东西不是一个好东西。 是啊在封建社会，不管皇帝多混蛋，人们都得三跪九叩，山呼万岁。不管是什么样的贪官，百姓都得磕头拜见。真的是没有办法。 在文革期间，有个规定叫三庆三祝，每天早、中、晚都得喊毛主席万寿无疆、林副主席永远健康。尽管毛主席连一百岁都没活到，林副主席也从没健康过（始终病病怏怏）。可是那时候的人们都得喊，不喊不行，不喊就是现行反革命。 可见礼是一个多么愚蠢、虚伪的东西。还是陈胜说的好，王侯将相宁有种乎! 想一想，还是现在社会好。现在社会即使是一个最普通的农民，见到国家主席、国务院总理也不用磕头行礼。多好？ 现在讲的是礼貌，礼貌是平等的标志。 20、老子是如何看先知的？ 老子《道德经》三十八章有 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 老子认为有先知先见的人，正是道的虚华、愚蠢的开始。所以大丈夫总是立身敦厚而不居于浅薄，立身诚实而不居于浮华。 想一想现在社会，有那么一些人。自称道家大师，打着道家第多少代传人的旗号。声称可以帮助别人改变命运，预知未来等等。真的是玄妙得很哎。 我们是不是可以对这些浅薄、浮华的人说，省省吧？别蒙人了？好好读一读《道德经》的三十八章，看一看道家老祖宗是咋说的，你就不怕道家老祖宗那一天从地下出来找你算账。 21、老子是如何看外交政策的？ 老子《道德经》六十一章 大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 大意是治理大国要向江海一样居于下流，以此居天下雌柔的位置。以其天下之交，雌柔常常以静战胜雄强，这也就是静处下的缘故。 因此，大国对小国谦下，则可聚小国。小国对大国谦下，就可以见容与大国。 因此，一个用谦下取得了小国的依附，一个用谦下取得了大国的包容。 大国不过想令小国归附，小国不过想令大国包容，两者通过谦下各得其所，因此大者宜为下。 显然老子认为在处理好国与国之间关系的前提是互相尊重。应该说现阶段的中国一直都是这么做的。可是，收效甚微。 应该说现阶段的国际环境下，国与国之间的关系决不是简单的互相尊重就能解决问题的。想一想，美国尊重伊拉克了吗？美国尊重阿富汗了吗？美国尊重利比亚了吗？美国尊重叙利亚了吗？日本尊重中国了吗？菲律宾尊重中国了吗？越南尊重中国了吗？ 这个世界讲道理是要实力的，如果没有实力和人讲道理、谈相互尊重，那都是空无的幻想。 所以说，现阶段的中国更应该注重自身实力的发展，只有做到孙子说的不战而屈人之兵的程度，别人自然就尊重你了，也肯定和你讲道理了。 看来老子的想法过于简单，解决不了当前的问题。当前的问题还是用孙子的思想解决比较合理。 22、老子的圣人无常心 老子《道德经》四十九章 圣人无常心。以百姓心为心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之。不信者，吾亦信之、德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 在这里不善者，吾亦善之，不信者，吾亦信之。是不是应该有个度。否则，就会让人想起农夫和蛇、东郭先生和狼的故事。 中国有句古话叫仁至义尽，如果一味的对坏人纵容，那就是对好人的伤害。对于那些危害极大的坏人必预绳之以法，以儆效尤。面对现代社会复杂的局面，决不是简单的善或信能解决的。它需要的是完善的法律法规，以及社会素质的整体提升。 23、老子的含德之厚 老子《道德经》五十五章 含德之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。 这一章有点意思，感觉和老子的关系不是特别大，是不是后人修改过的也未可知。 首先含德在厚毒虫也照螫不误，毒虫螫人是大自然规律的一部分，就是说天道自然毒虫就是要螫人的。如果一个人含德厚毒虫就不叮咬，是否违背道的含义哪？这里显然把含德厚的人神化了，这是一个不太好的开始。比较符合道教的含义。 其次从古至今狼叼孩子的事还少吗？怎么就比於赤子猛兽不据。难道肉食动物在含德厚的人面前都改吃素了？不会吧？如果是这样，那可就不是道的范畴了，应该是神的范畴了。 至于 未知牝牡之合而全作，精之至也这段。我想，现代的生物医学家们对人的生理了解要比古人有发言权。 总之，我对老子《道德经》五十五章非常失望。有点胡说八道的意思。 24、老子的理想国度 老子《道德经》八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 大意是理想的国家是国土很小，人民很少。没有冲突和纠纷，即使有各种各样的器具，却并不使用；人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不一定使用；虽然有武器装备，却不去布阵打仗；使人民仿佛回复到远古结绳记事的自然状态。人人恬淡寡欲，不管吃什么，也觉得很甘美。不管穿什么样衣服，但觉得很漂亮。不管住什么的房子，都觉得很安逸。保持淳朴的风俗。与邻国之间彼此能听到对方的狗犬鸡叫，但人民从生到死都不相往来。 显然老子的理想国度是人少、国小、封闭、落后、生活简朴，人民没有文化，局面简单而不复杂的小国家。这反映出老子尚古，不愿面对复杂局面的思想。如果按现代社会的思想要求，这样的人当村长都不合格。现在的村长，好一点的都知道领导村民致富，加强与外界沟通，加强教育不能让孩子没文化等等。 总之，老子《道德经》八十章至少让我很无语，原始社会不向前发展难道是最好的吗？ 25、老子的治国之道 老子《道德经》六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 读完这章是收获很大的一章，有一种恍然大悟的感觉。原来老子的道是给少数的统治者预备的，和普通百姓没什么关系。普通百姓最好是没文化，只有这样才方便统治者来统治。 终于明白了“内用黄老，外示儒术。”的真正含义。原来统治者内心的需要是，老百姓最好是愚蠢，最好是没文化。但是，如果整个社会都没文化的话，也不符合统治者的利益。于是统治者选择了最符合他们利益的文化-----儒家。儒家的最大特点就是叫老百姓听话。 就是说统治者内心的独白是，老百姓最好是愚蠢，最好是没文化。假如有文化的话，最好是听话的儒家文化。于是，儒家文化成了官方倡导的主流文化。自汉唐开始，接下来的宋、元、明、清的时期，都是如此。 儒家文化成为主流文化开始，中国进入思想禁锢的时代。再也没有了春秋战国时期，那种百花齐放、百家争鸣的多元思想并重的局面。而进入儒家文化一元思想体系时代。这也是中国清末最终落后于世界诸强的根本原因。 回顾历史，探讨中国落后于世界诸强的根本原因时，很多人都骂儒家，事实上道家应该负的责任更大。因为统治者愚民的思想根源来源于道家。 当英国有个叫瓦特的小孩看壶盖为什么会动的时候，和他同龄的中国小孩在干什么哪？在读四书五经。当瓦特发明了蒸汽机，领导英国进入工业革命时代的时候。和他同龄的中国人在干什么哪？还是在读四书五经。 于是英法联军来了、八国联军来了、世界列强都来了。具有五千年文化辉煌历史的文明古国进入一个最黑暗、最悲惨的时代。一个任人欺凌的时代。 面对世界列强我们的子曰、圣人云都黯然失色，毫无办法。于是有一个叫魏源的人觉醒了，他提出了师夷之长技以制夷的策略。魏源是近代中国“睁眼看世界”的先行者之一。魏源的伟大在于他勇敢地跳出圣人的束缚，睁开眼睛看世界，意识到了差距。 于是，中国终于开始了向西方学习先进科学技术的时代。 魏源之后又出现了一位伟大的教育家蔡元培，蔡元培针对清朝末年中国思想文化界抱残守缺、固步自封的局面，提出了与时俱进的新思想。 无论是师夷之长技以制夷，还是与时俱进。这都表示中国终于有了思想的进步与突破，开始从传统的圣人文化中痛苦地挣脱出来。也表示多元文化的重新开始。 1988年9月，邓小平同志根据当代科学技术发展的趋势和现状，提出了“科学技术是第一生产力”的论断。 科学技术是第一生产力意味着什么哪？一个国家要发展，就必须发展生产力。而作为掌握科学技术的人是关键因素。只有全面提高国民的文化素质和科技素质，才能推动科学技术的发展。科学技术的发展最终会推动经济社会的全面发展。 我们国家现在，在航天、国防、科技以及经济的大好局面。正是源于改革开放三十多年来，我们积累的大量科技储备，我们积累的大量人才储备。源于我们整个国民整体素质的提高。 如此看来，老子的愚民政策要不得啊！ 我们回顾历史最重要的是要有一个科学的态度，对人类发展的轨迹进行审视和总结。也只有这样，人类社会才能不断发展进步。 我们今天读《道德经》，首先对老子的认识要有一个明确的态度。老子是哲学家、思想家，不是政治家、不是军事家。《道德经》的精华是道，是无为，是辨证法。在军事上老子不如孙子，在治理国家上老子不如管子，在教育上老子不如儒家。而且，老子尚古、崇尚简单局面的想法很难处理复杂问题。最重要的一点老子不是神仙。 今天的社会发展已和老子时代的社会有着本质的不同，今天的社会要比老子时代的社会复杂的多、先进的多。所以，今天对老子的思想只能是借鉴，千万不能照搬。否则，是要闹笑话的。 |
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