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解老子《道德经》第六十一章 刘晓林 原文： 大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 字意双解： 大国如同江河的下游那样，天下雌柔之地，它是百川交汇之处。雌柔通常用静（的方式或状态）来战胜雄强，（世人）多把静默看作“低下”。大国对小国谦让就可以取得小国的信任和依赖，小国对大国忍让就可以被大国容纳。所以，或者因谦让而取，或者因忍让而被容。大国与小国不过是“取”和“取于”的关系。两方若想各得所欲，大国就特别应该谦让。 旁注： 人们多会把有“动静”的事物看作强大，殊不知“默默不语”的可能更强大。白话，没“动静”的好惹。如此来看，在大多数时候是错误的！但你我常常没记性，常把“默默不语”的当作软柿子。真正强大的事物如果不声张、对其他谦和些反而使得他们更强大，反之则加速衰落。弱小的事物如果懂得“默默不语”、懂得积蓄力量则会使自身逐渐变得强大。 西方哲人尼采虽然狂傲放言：如果上帝存在，我又怎能制止我自己不是上帝呢？同时在尼采的哲学中又持有“守黑”的观点。“守黑”与老子哲学中的“葆光”是相通的，都与“静柔”密不可分。 解老子《道德经》第六十二章 刘晓林 原文： 道者，万物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 字意双解： “道”，万物的荫庇之所。善人与不善的人都要珍重它。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以更好与他人相融洽。人不好的地方怎能才能舍弃呢？所以说，在天子即位设置三公时，虽然有拱壁、驷马等不同礼物敬献，哪里比得上把这个“道”进献给（天子）呢？自古以来人们以把“道”看得这样宝贵，原因在哪里？不同的人都可以得到益处。因此天下人都对“道”珍重。 旁注： 在老子的心目中“道”无所不在，它隐于万物之中。一个人得道胜于得万物，因为万物若失道则万物不存。得了道的人，他的“不善”自然消失。对于下属来说，给管理者敬献礼物哪里比得上把“道”呈献上呢？这是一种事实的理想化。 道究竟是什么？我在解老子《道德经》第四篇就提出，全面的道包括客观、主观及主客的最大限度的“渗透”。如果给管理者呈献了“道”，而管理者不理睬会怎么样呢？退一不讲，一个人自己要遵循“道”。同时，把“道”传递给别人时也要遵循“道”，否则便道不为道。 注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。
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