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读《荀子》第二十一章 《性恶》二 （峻岫） （原文） 故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 荀子主张“性恶论”。他说：“故枸木必将待檃栝，烝矫然后直；”所谓“枸木”就是弯曲的木头。“檃栝”是矫正弯曲木头的工具。揉曲叫“檃”，正方称“括”。《淮南子·修务训》中有句话：“木直中绳，揉以为轮，其曲中规，檃括之力。”意思就是：木头是直的，才能把它“柔曲”成为轮子，弯曲的中规中矩，那就是“檃括”的力量。荀子接着说：“钝金必将待砻厉然后利；”不锋利的金属刀具，一定要经过磨砺才能使它锋利。“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，”人的本性是邪恶的，是一定要经过礼仪的矫正，法律的强制，纪律的约束。大家都按照礼法来行事，社会就会得到大治。“今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。”人类是万物之灵，人类有思维，有语言，能思考，会行动，善于创造。物质的需求是没有止境的，而获得物质则是需要知识，需要创造，需要付出巨大的劳动的。在阶级社会里，法律、礼仪、制度、规章应运而生。没有这些社会必然发生悖乱的现象。“古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，”在人类长期的文明进程中，物质渐渐丰富，阶级也渐渐分化。占有物质者和创造物质者之间是有着巨大的矛盾冲突的。有权力者，多吃、多占、多拥有，而大多数劳动者则往往处在被剥削，被压迫的地位，这就是导致荀子人“性恶”的基本原因。因此就需要法律，需要礼仪，需要秩序。如果任其偏邪险恶的人性发展下去不加以纠正，违法犯罪得不到惩治，社会就会陷入大乱的局面。因此人类社会“是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之。”需要建立礼义，制定法律，用来强制、约束、改造、驯服人们的思想和行为。总而言之人类社会应该是法制社会，礼仪社会，秩序社会，公平的社会，合理的社会，走向和睦，走向发展，走向进步，走向美好未来的社会。礼仪、法律、制度都是有阶级性的。只有维护大多数人的利益的法律、礼仪、规定，才会受到拥护，得到执行。只有为维护大多数人利益的法律、礼仪、规定、才是合理的，进步的，合于大道的。 人类是不断进步的，科学技术，生产力，生产水平都是在不断发展的，物质是在不断丰富的。人们对于物质文化的需求也是在不断增长的。满足人们物质文化日益增长的需要，永远是社会大课堂上的主要课题。满足人们日益增长的物质文化需求永远是最要紧的工作。人人都希望活得好好的，好好地活着，此种天性既不能用“性善论”来界定，也不能用“性恶论”来概括。因为有生存就有物质需求，生存需求不是善，也不是恶，而是生存之必然。为了生存古人有古人的礼法，今人有今人的礼法。不同社会，不同的社会阶段都有与之相适应的礼法。只有践踏法律才是恶，违法乱纪才是恶，损人利己才是恶，巧取豪夺才是恶，杀人越货才是恶。 再回到“檃括”这个词上。后来“檃括”这个词，有了改变性格，改换性情的意思。“是以智者严櫽括于性理，不肆神以逐物。”[晋·葛洪《抱朴子·酒诫》]其实“檃括”可以理解成“磨砺”，人的思想会生锈，因此需要磨砺；“檃括”可以理解成“修剪”，果树会长出许多“荒废”的枝条，白白地消耗营养，要及时地加以修剪；“檃括”可以理解成“改造”，时代在不停地前进，因此人人都需要学习，需要改造。改造旧思想，改换新思想；改造旧作风，改换新作风；使之成为新人，适应新发展、合乎新的潮流，紧随时代前进的步伐。如此就是古人所说的“君子”。（署名 原创） |
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