30多年前，易学大师潘雨廷先生曾言：《论语》应重注，朱注有不足。 朱熹《四书章句集注》影响东南亚近千年。近现代以来，《论语》张居正注、刘宝楠《论语正义》、钱穆注（《论语新解》）、杨伯峻注（《论语译注》）、爱新觉罗·毓鋆讲解本（《毓老师说论语》）等等，都是在朱注基础上有所损益。 在中华文明正在复兴的今天，在国际形势风云变幻的当下，《论语》注解更应该“温故而知新”，以应对当下现实。因此，本栏目博采众家，以《论语》为人熟知的章句为例，邀名家详解，本期由成都弘道书院王化桥撰文。
《为政第二》第四章： 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。 《为政》第一章“为政以德……”是书教义；第二章“诗三百……”是诗教义；第三“道之以政……”乃《春秋》教义。 此第四章是易教义，表明从君子到圣人的六个阶段。 白话译文：夫子说，我十五岁立志于学，三十岁时立于道，四十岁时没有任何困惑，五十岁知道自己的天命，六十岁则舍己从人，无所违逆，七十岁随心所欲，无一处逾越法度。 “吾十有五而志于学”。有，又也；而，能的意思；志，心之所之也。有心当士人。孟子言“士尚志”。 《白虎通》：八岁毁齿，始有识知，入学学书算，七八十五阴阳备，故十五成童志明。 “三十而立”。《论语正义》注：有所成就。 《艺文志》：古之学者，且耕且养，三年通一经，三十而五经立。这是汉儒之说。通解是立于礼，立于道。 “四十而不惑”。《子罕篇》：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。而孟子所言“四十不动心”，则是勇者之事，能养气也。 “五十而知天命”。《论语》尾章：子曰：“不知命，无以为君子”。 知天命者，是知道自己为天所命，非虚生也。夫子当衰周之时，圣贤不作久矣，及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦曰“无大过”，是谓知天之所以生己，所以命己，与己之不负于天。 夫子有天命的自信，仪封人说“天将以夫子为木铎”、楚狂接舆歌曰“凤兮，凤兮”等皆为应证。孔子作《系辞》曰“乐天知命故不忧’。 四十岁是智者境界，五十为仁者境界，六十、七十是圣人境界。 “六十而耳顺”，耳顺，《论语正义》注：耳闻其言，而知其微旨，则知言之学，可知人也。 焦循疏曰：耳顺，即舜之察迩言，善与人同，乐取于人以为善也。顺者，不违也，舍己从人，故言入于耳，隐其恶，扬其善，无所违也。现在的学者自是其学，闻他人之言，多违于耳。 《皇疏》注：耳顺者，听先王之法言，则知先王之德行，从帝之则，莫逆于心。心与耳相从，故曰耳顺。此，可以《史记》“孔子学琴师襄子”以验证，孔子习琴曲《文王操》，最后能看得见文王的模样“眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也。” “从心所欲”，欲，在佛教为负面字，唯儒家正面解。孟子曰：可欲之谓善。克己复礼，是克己之欲，进而“我欲仁，斯仁至矣”。人欲是天理流行，欲仁仁至，即欲即性。 止唐先生讲仁义：静必一念不起为仁，动必事事合理为义。可能有些道家思想。事事合理，即“从心所欲不踰矩”。 此章是易教义，会引起很大的争议，那就是，孔子是否见过先天六十四卦图，至今仍是一个重要的学术悬案。
北宋时，出生蜀地的陈抟传出伏羲先天六十四卦图，后传邵康节。一般认为孔子没有见过先天图。此章则与先天图完全吻合。 儒家出于《周易》，道家出自《归藏》，墨家出自《连山》。 夫子是商汤后裔，商人《归藏易》以坤为第一卦，第十五《离》卦，三十《大壮》卦，四十《蛊》卦，五十《遁》卦，六十《晋》卦，七十（70-64）第六《震》卦。 十五志于学：离为火，为明，为南方，南方朱雀是文学和礼仪之神。 三十大壮：象曰：“大壮，君子以非礼勿履”，35岁时，齐景公问政于孔子。据《史记·孔子世家》，这是孔子第一次得君行道的机会。 四十蛊卦：到了“不惑”的境界，从此“弟子弥众”。 五十遁卦：夫子五十岁在鲁为大司寇，此后畏于匡，厄于陈蔡，大起大落。 由此领悟了自己的天命。夫子作遁卦《彖》辞曰：“刚当位而应，与时行也。” 六十晋卦：其卦象：上互卦为坎，坎为耳，下卦为坤，坤为顺，六十而耳顺。 七十震卦：孔子在年轻时卜得一《贲》卦，《贲》上艮为山，下离为文。意思是学术成就令人高山仰止，但孔子对此卦不满意。 郑玄注：震为雷，雷之发声，犹人君出政教以动中国之人也。震为龙，《说卦》曰：帝出乎震。 这样看来，《春秋》公羊学有易理的依据。历代公羊家认为，孔子在《论语》里有为王的意思表示，公羊家有孔子为文王说、为素王说，为先王说、为后王说等，认为《春秋》为万世法，孔子为万世王。 夫子自道这六个阶段，是向后世表明，圣人可学可至。夫子的六个阶段，刚好与乾卦六爻的爻辞完全对应。乾卦《彖》曰：“六位时成，时乘六龙以御天”。 比如，第二阶段是“三十而立”，九二：见龙在田，利见大人。第四阶段“知天命”，九四：或跃在渊，无咎。 新教育家 报道关注这个时代的教育家 |
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