【原】天地之中 | 中岳三阙少室阙

少室山者，山岳之神秀者也。

嵩山由太室、少室二山组成，太室峻极峰，少室连天峰分立两侧，故而《诗经》有“嵩高惟岳，峻极于天”之名句传世。据传，禹的第一个妻子涂山氏生启于太室山，山下有启母石，石前有启母庙遗址，庙址前启母阙尚在，故称之为“太室”。又传，涂山氏之妹栖于少室山，人于山下建少姨庙祭祀，故山名谓“少室”。

少姨庙今已无存，唯阙周散布大量汉代瓦砾，可知庙址当在少室阙中轴线附近。唐代杨炯对少室山进行修葺，并写出著名的散文《少室山少姨庙碑铭》曰：少姨庙者，则《汉书·地理志》：“嵩高少室之庙也。其神为妇人像者，则古老相传，云启母涂山之妹也。”少姨信仰并非仅在嵩山，偃师，巩县均有。《大明一统志》卷二九云：少姨庙，在府（河南府）城东南。又偃师、巩、登封县俱有。世传神是启母之妹，故名少姨。

及至金元之时，杨奂游中岳时，曾于少室庙赋诗一首：路旁双阙老，蔓草入荒祠。时见山家女，烧香乞茧丝。说明元代的少室庙已荒废，附近还有蚕农到这里祈求蚕茧的丰收，此时的少姨已被误作蚕祖来奉祀。到了明代，少室庙已坍塌损毁殆尽，唯余少室阙尚存于荒芜之间。

少室阙的建造年代因阙体铭文残损而不详。但少室阙铭文有“於菆林芷绵日月，而三月三日，郡阳城县兴治神道。君丞零陵泉陵薛政、五官掾阴林、户曹史夏效、监庙掾辛述、长西河圜阳冯宝、丞汉阳冀秘俊、廷掾赵穆、户曹史张诗、将作掾严寿、庙佐向猛、赵始。”的记载。

上述记载和启母阙上的官职姓名相同。又，启母阙和泰室阙上均有颍川太守朱宠的题名。故而，少室阙的建造年代应当和泰室阙相距不远，且和启母阙似为同时建造，大约在汉安帝延光二年前后。

少室阙保存较为完整，东西两阙的结构基本相同，两阙一南一北，相互对峙，据资料显示东阙高3.37米，西阙通高3.75米，两阙相距7.6米。阙身由母阙和子阙两部分组成。北阙雕刻有篆字“少室神道阙”题额，南阙的隶书题铭大部分都已剥落，漫漶不可辨识。阙壁的四周遍饰用减地平雕刻法雕成的图像，共计有六十余幅，这些画的主要内容包括车马出行、马戏、驯象、月宫以及动物图案等。

铭文：“於菆林芷绵日月，而三月三日，郡阳城县兴治神道。君丞零陵泉陵薛政、五官掾阴林、户曹史夏效、监庙掾辛述、长西河圜阳冯宝、丞汉阳冀秘俊、廷掾赵穆、户曹史张诗、将作掾严寿、庙佐向猛、赵始。”

逐鹿图。图中绘一犬，正在追赶野兔，犬四脚前后伸直，穷追，野兔前爪伸直，后爪扬起，做跳跃状。

龙画像

射鹿图。图中画一飞鹿，其前后各有一人骑一马追赶猎物，拉弓准备放射，鹿正回头向后张望。

牵马训象。图左有一大象，中间有一人，或是象奴，其一手牵着马，一手执长钩，正用力牵马，走向大象，此即训象之图像。《论语》有载：长仞之象，为越僮所钩，无便故也。

虎和斗鸡。斗鸡是古代的一种娱乐活动，早在春秋战国时已流行。春秋左传·鲁昭公二十五年》云“季、郈之鸡斗。季氏介其鸡，郈氏为之金距。平子怒，益宫于郈氏，且让之。”汉代此风更盛，《汉书》食货志：世家子弟富人或斗鸡走狗马，弋猎博戏，乱齐民。《西京杂记》：“鲁恭王好斗鸡、鸭及鹅、雁，养孔雀，俸一年费二千石。”纨绔子弟争相斗鸡取乐，不思报效国家，过着纸醉金迷，斗鸡走马的贵族生活，使得诗人曹植感慨道：名都多妖女，京洛出少年。宝剑值千金，被服丽且鲜。斗鸡东郊道，走马长楸间。

此斗鸡之侧，一猛虎张开大嘴，扑向相斗的两只鸡，形象逼真而生动。

车骑出行

图中绘有一铺首衔环，其左右各有一水鸟正站立在鱼身上啄鱼，水鸟体型高大，动感很强，观之如临其境。

蹴鞠图。战国时期齐国都城蹴鞠已经开始流行，《战国策》记载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟……蹴鞠者。”汉代，据《史记高祖本纪》张守节正义引《括地志》云：“太上皇时凄怆不乐，高祖窃因左右问故，答以平生所好皆屠贩少年、沽酒卖饼、斗鸡蹴鞠，以此为欢，今皆无此，故不乐。”说明刘邦的父亲曾是一位蹴鞠爱好者。又《西京杂记》载：“成帝好蹴鞠，群臣以蹴鞠为劳体。”可见，汉代帝王也偏爱蹴鞠这项运动。

月宫及玉兔捣药，一侧为铭文。《淮南子·览冥训》有文记载,“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，倡然有丧，无以续之。”因避讳汉文帝刘恒，改为嫦。讲述了“嫦娥奔月”的神话故事。汉墓，汉画，汉阙中常见此类图像，与升仙思想密不可分。

比翼鸟

交龙穿环

双凤

余亦三访少姨庙之阙，簇新的保护房，罩着久远的历史遗存，颇如盆景一般，毫无苍茫之感。而这种悠远苍茫，与天地浑然一体的感觉只能在老照片中得见。

不过还好，我还是很喜欢少室阙，尤其独爱《少室山少姨庙碑铭》并序一文。

杨炯是初唐四杰，其文章华丽，纵横驰骋，不负“王杨卢骆当时体”之名。杨炯现存骈文共计46篇，可分为三大类。第一类是为死人所写，包括神道碑、墓志、行状和祭文，共27篇。第二类是为寺庙所撰写的碑铭，共4篇。此类文字均镌刻于寺庙的石碑上，供游人及膜拜者鉴赏吟诵，是为作者展示自己才华的好机会，亦是时人对作者文才作出评价的重要依据。因此，杨炯写这几篇文章时，铺叙排陈，引经据典，力图显示出自己最高水平。第三类是表、议、诗序，共14篇，其中序言11篇，表、辩、议各1篇。

其中《少室山少姨庙碑铭》便是第二类文章，是其680年受诏而作，整篇文采飞扬，富丽堂皇，诵读朗朗上口，极尽杨炯之才学，是祠庙碑铭中的佳作。

《文心雕龙卷十二·诔碑 》云：“碑者，埤也；上古帝王，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。周穆纪迹于弇山之石，亦古碑之意也。又宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也。”

金石永固，传之不朽其实只是一厢情愿。世间万物，在时间的面前太过渺小与柔弱，终逃不了毁灭的命运。然而人们口传心授，辗转传抄，著书立说才是能够永续流传的秘密。正如杨炯的少姨庙碑铭并序，碑已湮灭，文却尚在，这得益于《全唐书》的留存。又如少室阙上之铭文，行将斑驳剥蚀殆尽，如没有著录传之后世，当金石不存，我们又如何回望这段遥远的过往呢？

也正如我在深夜写下的这些文字与影像，只为记录，别无他求。

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