夸美纽斯的《大教学论》

 《大教学论》正文共有三十三章。其中，第一到九章概述人生和教育的目的，教育在人的发展中的作用；第十到十四章说明改革旧教育的必要性与可能性，以及设立新学校的基本原理；第十五到十九章阐述教学理论，提出教与学的一般原则；第二十到二十五章分别阐述各科教学法；第二十六章论学校纪律；第二十七到三十二章制定统一的学校制度以及各级学校的基本方案；最后一章叙述实现他的教育理想应该具备的条件。我们不可能对他的教育思想面面俱到的介绍，这个工作有待于各位在自己阅读的过程中去全面把握。下面我们就夸美纽斯教育思想的几个方面做简要介绍：

（1）论教育的目的和作用

在教育目的论上，夸美纽斯的思想也体现着宗教与世俗的综合性。根据圣经的观点，夸美纽斯认为现世的生活只是一种过渡，人类的终极目标是与上帝同享光荣与幸福。任何人都有三重生活和住所：母亲的子宫，人世间和天堂。从第一重到第二重经由的是诞生；从第二重到第三重经由的是死亡与复活；到了第三重人便享受永恒的喜乐。这三重住所之间是前者为后者做预备的关系。所以，今生只是永生的预备。世间只是我们的育婴室，我们的养育所，我们的学校。离别母亲子宫的时候四肢已经发育完全的人是幸福的，同样，当离别现世的时候，灵魂纯洁的人则有千倍的幸福。但是，怎样在现世而为来生做好准备呢？是不是象天主教会所宣扬的那样，带着“原罪”的人只有在现世生活中摒弃理智，忽视现世生活，实行禁欲主义呢？在这里夸美纽斯颠覆了这种观点，主张要用一种积极的现世人生来为来生做好准备。在他看来，上帝按照自己的形象造人并让他管理世间的万物，所以人要成为：理性的动物；一切造物的主宰；造物主的形象和爱物。因此，人为了不辱使命必须：熟悉万物；具有管束万物和自己的能力；使自己与万物归于万有之源的上帝。用三个词分别来表示也就是：博学，德行，虔信。人在世间追求学问，德行与虔信也就相应地向着终极目标前进。在这里，我们看到现世人生在夸美纽斯的思想中虽然是过渡，但是这个过渡并不仅仅是可以忽略的无论怎么都行的消极人生。相反，现世的积极生活与永生幸福之间有一种正相关的关系。这就使世俗的生活及其教育彰显出它的重要性。

我们前面提到，他认为知识，德行与虔信的种子天生在人的身上，这一观点意味着每一个人都具有发展和认识的潜能。夸美纽斯认为，要使这个种子发芽，获得实际的知识，德行与智慧，人们必须诉诸于祈祷，教育和行动。他明确的提出，只有受过恰当的教育之后，人才能成为一个人，人受教育的最佳时期是青少年时期，这个观点前面已经提到过，不再重复。应该有谁来担负教育儿童的责任呢？本来，使自己负责的生命成为理性的，有德行的和虔信的，这是父母最自然的责任。但是，由于人类职务和人类数目的增加，很少有人有充分的知识或充分的闲暇去教导自己的子女，因此就兴起了专门教育儿童的学校。在当时，学校教育远没有达到普及的程度。但是，夸美纽斯已经提出了普及教育的要求，他建议每一个秩序良好的社区都应该设立学校。除了父母没有充分的知识和充分的闲暇这一原因之外，夸美纽斯还提出了设立学校，使儿童集中接受教育的其他好处：即使父母有时间教育自己的子女，但是青年人最好还是一同在大班级里接受教育。因为把一个学生作为另一个学生的榜样与刺激可以产生更多的结果与更多的快乐。骏马有敌手要赛过或有先导马可追随的时候，才是它跑得最快的时候。尤其是对儿童来说，用榜样比用训条更容易管束。夸美纽斯自这里谈到了集体教学的优长

在夸美纽斯的思想中更为可贵的是提出了“一切男女儿童不分贫富贵贱，同样都应该进学校”的主张。他特别驳斥了女性不能追求知识的传统观点。他认为，女性也同样是上帝按照自己的形象造的，在上帝的仁慈和未来的世界里面也有她们的份。她们具有同样敏锐的悟性和求知能力，完全可以获得知识，德行与虔信。在今天看来，夸美纽斯的观点绝对是完全正确。但是，在我们国家至今对女子接受高等教育，特别是对女子接受博士阶段的教育，有一些人在心理上还是难以接受和理解的。这种对女博士的歧视心理就反映在对女博士的去性别化和妖魔化的一些比喻上。比较典型的有：世界上有三种人：男人，女人和女博士；大专生是赵敏；本科生是黄蓉；研究生是，博士生是灭绝师太，博士后是东方不败。

（2）论自然适应性原则

自然适应性原则是夸美纽斯教学理论的主导原则或基本原理，其他教学原则和规律都从属于这一原则。从形式上看，它们往往由这个原则演绎出来，或者是以这个原则为依据。

在西方教育史上，早在古代希腊，亚理士多德就把自然理解为人的本性，并提出了教育适应自然的思想。后来，西塞罗等人都从不同的角度论述教育适应自然的问题。夸美纽斯显然受到了前人的影响。但他根据时代的需要，对自然适应性原则作了有别于前人的新的解释。

在夸美纽斯的词汇中，“自然”的含义非常广泛。他自己称“自然”指的是“我们的最初的和原始的状况，我们应当回复这种状况，如同回到一个起点一样”。在这里，自然是指人的与生俱来，未经败坏的本性。此外，夸美纽斯的“自然”也有自然界的含义，自然界主要是指大自然，同时也包括人类社会。夸美纽斯认为，自然界存在着普遍的法则或秩序，这些法则无论在动植物生活或是人的活动中都发生着作用。人作为自然界的一部分，必须服从自然的普遍法则；教育工作者也必须遵循自然法则，才能适当发挥应有的作用。

自然适应原则在夸美纽斯的代表作《大教学论》中得到了充分的体现。他反复强调改良学校的基础应该是万物严谨的秩序，教导的严谨秩序，应当并且只能以自然的作用为借鉴的。他还引用西塞罗的话说：在自然的指导下，迷途是不可能的。根据自然适应的原则，夸美纽斯论证了教学原则、教学方法、学校工作制度、教学组织形式以及教学用书等一系列问题。在论证问题时，他运用了一个一贯的模式，这个模式分为四个步骤：自然界的基本法则；模仿；偏差（当时学校的教学中存在的与自然的基本法则相悖谬之处；纠正：指出正确的教学原则或规则。（113页上的例子）。

（3）论教学原则与教学方法

在《大教学论》中，“原则一词出现很多，其中教学原则达到了37条之多。进一步的考察会发现，夸美纽斯所谓的教学原则其实是分层次的：“自然适应性原则”是最高层，在这里原则相对于原理。第三层次的原则并非原则，实际上是具体的规则（如第16到18章中所列举的原则）。只有界于两者之间的第三层次才是我们今天通常意义上的教学原则。夸美纽斯提出的“便利性”、“彻底性”和“简明性与迅捷性”原则等，就是属于这个层次。尽管今天这种关于教学原则的提法已经不多见，但是其中所包含的观点在今天流行的一些教学原则中都有所体现。在阐述教学原则时，夸美纽斯页论证了与之相适应的教学方法。比如，启发、直观、量力、因材施教、循序渐进、巩固等。

第一， 启发

在种子说的基础上，夸美纽斯认为最重要的问题是使儿童得到发展的机会与动力，以及教育者要善于依据儿童的自然本性循循善诱。他严厉批评了旧学校经院式的教学方法。他斥责旧学校只教学生呆读死记，不让学生接触实际，独立思考，是“教我们用别人的眼睛去看，用别人的脑筋去使自己变聪明。因为这类方法并不教我们去发现源泉，去从源泉引出水流，结果，如同伊索寓言上的乌鸦一样，只用别的鸟儿的羽毛去装饰他自己。他提出，人作为理性的动物，应由自己的心智去领导，而不是由别人越俎代庖。

为了调动儿童学习的自觉性和积极性，夸美纽斯认为，必须启发学生热爱学习的愿望。他说，渴望学习的人，学习好比“一个人饿了，他就急于要吃食物，立刻可以把食物加以消化，用以把它变成血肉”，因此，它要求“应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发起来。夸美纽斯强调指出，教学如果不成功，不能归咎于学生，而要归咎于教师无能，“假如学生不愿学习，那不是别人的过错，而使教师的错处”。

第二， 量力

夸美纽斯要求教学应当适应儿童的年龄特征。对于初学儿童，它特别强调选择学习材料要适当，认为“学生不应受到不适合他们的年龄、理解力于现状的材料的过分压迫”。假如学生过度的受到默述、练习和需要记忆的功课的压迫，就会使学生在不实在的事情上耗费掉他们的时间，甚至使学生产生恶心甚至痴颠，这对他们就相当于一种酷刑。

夸美纽斯借用了昆体良在《雄辩术原理》中的一个比喻，来集中说明他的量力性思想：“如果我们拿一直仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒进去，而不让它一滴一滴地滴进去，结果会是什么呢？毫无疑问，大部分的水会流到瓶子外边，最后，瓶子里剩下的水还不如慢慢滴进去的多。有些人教学生的时候，不是尽学生所能领会的去教，而是尽他们自己所愿教的去教，他们的做法也一样愚蠢；因为才力是要加以支持的，不可负累过度，教师和医生一样，是自然的奴仆，不是自然的主人。”