|
从体之气，（1）从属性角度看，分为阳气与阴气。（2）从隶属角度看，分为脏腑之气与经络之气。（3）从功能角度看，分为元气，宗气，营气，卫气。 卫气与营气都是经络之气。 营气、卫气、元气、宗气、脏腑之气，都是气 营气是血中的一部分，是阴中之阳， 营气使血液有了功能性 没有营气，血液就是血细胞和一堆水 有了营气，血液才有了濡养的作用 营是血中之气，营是液体，有形，属阴气。 （3）从功能角度看，分为元气，宗气，营气，卫气。 营也有功能，但不是这个功能，营养五脏六腑，四肢百骸，营可以化为血。 营是血的前身半成品。 如果营是有形物质，是否可以理解，营也可以化精、化津？ 阴气——>营——>血/精/津 那么，卫是气的一种？还是说卫是气的前身呢？ 营与卫互根，和阴与阳互根一样。 也就是说，卫气是一种特殊的气，与宗气、元气一样都属于阳气 调营卫就等于调阴阳，就可以间接调气血，进一步间接调脏腑 厥阴病之热厥，在伤寒论中只有两条： 1，335条，厥深者热亦深，微者热亦微，厥应下之。 2，350条，伤寒，脉滑而厥者，里有热，白虎汤主之。 热厥不少见，而伤寒论只讲了其中最少见的阳明证，只会这点东西，到临床上发大蒙，应对不了。怎么办？学呗，看《温病条辨》，讲热厥讲的棒棒哒！仅从这一点看，伤寒论是“地”，而不是“天”。 中医辨证的原理是根据症状而判定证，以四诊症状为据，从症状辨证，有什么的症状，辨出什么证，这是辨证不能变更的思维原则。以前的辨证方法是列出几个常见证型，然后从中挑选，导致不会治病。学六经，最好别穿新鞋走老路，掌握牢辨基本单位知识，即病位与病性，随机组合。 先列出六经，之后挑选是哪个经，这与先列出证型，然后挑选是哪个证型，有何区別？ 原来学中医，对某个疾病列出几个证型，开始受欢迎，因为好学，而现在如何了？ 原来学中医，对某个疾病列出几个证型，开始受欢迎，因为好学，而现在如何了？ 佳明老师曾说过：辨证的结果（证型）应该可以解释所有的症状。 卫是无形的东西，主要在脉外，脉内很少，可以忽略不计。营是有形的东西，主要在脉内，脉外很少，可以忽略不计。 卫，如果进脉内，叫卫气内伐，是病，麻繁事了。 营血混一起，卫和气混一起， 严格讲，卫与气不一样，但是一类，都属阳。营与血也不一样，但也是一类，都属阴。 护卫体表，这个体表范围困惑，指皮肤肌肉，腠理，血管外? 躯壳部分为表 包括皮，肉，筋，骨。 骨痹，是表证，乃风寒湿犯表。 脏腑血菅就是里了 卫，在体内也有。主要分布在表，防御外邪。 营，有营气一说，有营血一说，营行脉中，血亦在脉中，原来如此，是营气化生的血液 卫、营是功能，气、血是物质 三焦，分上、中、下，指身体内脏的部位，但身体每个细胞组织互相都紧密联系，通过三焦油膜联系，就象，猪的肥肉与瘦肉之间、肉与骨之间、骨与骨之间、骨与筋之间、内脏与内脏之间的油筋膜，割开皮以后，看到各细胞组织到是油筋膜 黄帝内经里说:三焦者，决渎之官。 这个决渎是指疏通河道的。 还有的分开解释，决，有决断之意，有疏通之意，这个可能与三焦与胆为同名经而相联系。 人体里的水道是指什么呢？个人认为只要有流通的都为水道，这就和膀胱的州都之官分别开了。 比如血不利则为水，这也是因为水道没有决渎，从三焦着手，解决血不利，就是决渎。 舌质紫，主血瘀。那么，血瘀在何处？从舌上也可以看出来。 1，舌质紫而暗者，主瘀血在中脘。虚寒 2，舌质紫而赤者，主肝热络瘀。 水饮是人体脏腑功能失调而形成的病理产物，是停留于人体内的不正常水液，不起津液的滋润作用，反而阻碍脏腑功能和气血运行，而引发一系列的症状，水饮溢于肌肤为水肿，聚于腹中为腹胀，凌于心则心悸，射于肺则咳嗽，侮于脾则腹泻，逆于胃则呕吐，犯于肝则胁痛，入于肾则喘息，上蒙清阳为眩晕，下蓄膀胱为小便不利。 这是常识，应该知道，比如望舌见胖大有齿痕，并眩晕，用苓桂剂，效果很好！ 32条，太阳与阳明合病，必自下利，葛根汤主之。 喻嘉言治下利，逆流挽舟之法，即是从这条悟出来的。当明白了“营卫不和影响脏腑升降”之理，逆流挽舟之法跌落神坛，没什么稀奇的了。 太阳主表，阳明主里，表不固致邪入里而下利 营卫之出入废，则脏腑升降化灭。无论怎么调脾胃升降都白废。 厥阴病之热厥，在伤寒论中只有两条： 1，335条，厥深者热亦深，微者热亦微，厥应下之。 2，350条，伤寒，脉滑而厥者，里有热，白虎汤主之。 热厥不少见，而伤寒论只讲了其中最少见的阳明证，只会这点东西，到临床上发大蒙，应对不了。怎么办？学呗，看《温病条辨》，讲热厥讲的棒棒哒！仅从这一点看，伤寒论是“地”，而不是“天”。 上焦：邪入心包，舌蹇肢厥，牛黄丸主之。 中焦：阳明温病，面目俱赤，肢厥，甚则通体皆厥……，大承气汤主之。 下焦：下焦温病，热深厥甚，脉细促，……，三甲复脉汤主之。 上：热闭心包之厥。 中：肝郁闭胃阳之厥。 下：肝肾阴亏之厥。 中医辨证的原理是根据症状而判定证，以四诊症状为据，从症状辨证，有什么的症状，辨出什么证，这是辨证不能变更的思维原则。以前的辨证方法是列出几个常见证型，然后从中挑选，导致不会治病。学六经，最好别穿新鞋走老路，掌握牢辨基本单位知识，即病位与病性，随机组合。 先列出六经，之后挑选是哪个经，这与先列出证型，然后挑选是哪个证型，有何区別？ 原来学中医，对某个疾病列出几个证型，开始受欢迎，因为好学，而现在如何了？ 有什么样症状，辨出什么样证，这是辨证不变的思维原则。而不是先列几个证型或六经，之后挑选是其中哪个？佳明老师曾说过：辨证的结果（证型）应该可以解释所有的症状。 |
|
|
