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宋代段子：这是关于“定数”的故事。铁塔神奉告某法师有“万一”的活命机会，法师听了铁塔神的预警后逃走，因贪恋一只银饭碗，他又跑回寺庙，结果被金兵所杀。看来，大限来时，能做到心不颠倒，是有难度的。 【原文】 蔚州城内浮图中有铁塔神，素著灵验，郡人事之甚谨。契丹将亡，州民或见其神奔走于城外，亟诣寺视之，神像流汗被体，虽颇惊异，然莫测其故。至夜神见梦于寺主讲师，曰：“吾奉天符，令拘刷城中合死人，连日奔驰，始克就绪。来日午时，女真兵至，破城，城中当死者，一千三百有畸，而本寺僧四十余，和尚亦在籍中。吾久处兹地，平日仰师戒德，辄为以它名易之，诘旦从此而逝，庶万一可脱。”讲师既寤，以语寺众，皆笑其妄，遂独挈囊登寺后山颠避之。行约五里，忽忆所遗白金盂，复下至寺。适有修供者，众竞挽留之，曰：“和尚聪明如此，顾乃信梦，今檀越在此，正欲和尚升堂演法，无故舍去，则此寺不可为矣。况边上不闻有警，勉徇众意，斋罢而行，亦何晚耶！”僧不得已，遂升堂。讲毕，各就食，方半，有报：“女真自草地至，即围城。”城素无备，不可守。顷刻而陷。僧苍皇失措，不暇走，兵已大掠。城中人与寺僧死者，如神告之数，讲师亦不免。
【白话语音文字版】 蔚州（现河北蔚县）城内某寺庙一座塔中供奉着一位铁塔神，这神平时非常灵验，本郡的人都特别恭谨的侍奉他。辽国将亡之时，有一天，本地有人见到这“铁塔神”在城外奔走，不知在忙活什么，目击者赶紧跑到寺里去看，只见那神像遍体流汗（好像真的出城忙活的样子），百姓虽然很惊异于此事，但不知这意味着什么。有天夜里，这个铁塔神来到寺里主讲法师的梦中，跟他说：“我奉上天的命令，收押聚集本城里该死的人，我连日劳碌奔忙此事，现在终于忙的差不多了。明日午时，女真兵会来攻破城池，城里该死的人有一千三百多，咱们这个寺庙也有四十多僧人得死，和尚你也在这死亡名单上。我在寺里待很久了，因为平素仰慕法师您的戒德，已经为您换了名字，如果您明早就逃走，能有万一的机会得脱此难。”法师醒了以后，把梦跟寺里的众僧讲了，大家都笑他虚妄，于是这法师一个人带着行囊包裹，登上寺庙后山，打算去山顶避难。走了大约五里地，他忽然想起自己忘带白金盂了，于是又走下山，回到寺庙里，正赶上寺中来了修供养的百姓，众人争着挽留法师，都说：“和尚你这么聪明，怎么随便相信一个梦呢？现在这么多施主（檀越）都来了，正想着和尚你能升堂讲法，你无缘无故舍我们而去，那咱们这个寺庙就搞不下去了。更何况边境上也没听到有预警，法师您就勉强依了大家的意愿，吃完饭再走，也不耽误事啊！”法师不得已，就升堂讲法。讲完之后，大家各自吃饭，刚吃到一半，就有人跑来报告：“女真人已经从草地那边奔驰而至，马上就要围城了！”蔚州城平素就没有守备，根本守不住，城池在顷刻之间就陷落了。寺里的僧人苍皇失措，还来不及逃走，金兵就已开始大肆抢掠。结果城里死的人数，还有寺里僧人的死亡数，正是铁塔神之前预告的那个数，这个主讲法师也死于兵难。【祥宏点评】：一只吃饭用的银碗和一具吃饭的身体，孰轻孰重，不言自明，但这一切都是定数，铁塔神不看好法师能够活命，仅给了他“万一”的机会。这法师平素的修行不错，有戒德，但在“定数”面前似乎也不好使了。佛法总讲“贪嗔痴”，我想这法师天天讲法，有那么多信众，他肯定很清楚。这个银饭碗真不能舍弃吗？恐怕也不是，就像铁塔神所说，合该死数，仅万一能免。真到大限来时，做到心不颠倒，是有难度的。修行不是儿戏，须时时处处当心；蔚州，就是现在河北省张家口地区的蔚县，再往北就是张北县，已经在山上了，所以故事说女真兵是从草地过来，他们骑着马从山上往下一冲，当然很快就到了蔚州城，故事描述了非常准确的地理。蔚县是一座富有魅力的古城，现在老城还有一座古塔，不知是否是当年这座。宋代的蔚州属于辽国；佛法一个重要内容谈的是空性，也不知这些僧人笑个什么？世上一丝风都有其因果，更何况你们主讲法师做的一个梦呢，哪里有没来由的事情呢？有笑的时间还不赶紧跟你们主讲法师收拾东西一起跑；修供者，就是修供养的人。“修供”是一种修行方式，通过布施寺僧财物得到功德；女真人原是辽国的属民，是被压迫民族，所以他们怀有仇恨，毫不客气，大开杀戒，四处掳掠。全本夷坚志，点开免费听
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《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。 《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。 宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现： 随手转发，积功累德
（解读：祥宏谈夷坚系列之22-地方信仰及万物有灵-现场交流）
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