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第四章 太易和太极 宇宙诞生之初为“太”，太之末开始有了“极”。 “混沌宇宙”是地球人类不同文明非常一致的认知。 希腊神话对“卡俄斯”（即混沌）的描述影响深远，卡俄斯是被神化了的宇宙混沌之神。亚里士多德肯定了《神谱》的看法，他说，赫西俄德在提出“原始混沌”时所说的话看来是对的：“万物之先有浑沌，然后才产生了宽胸的大地”。 其实，希腊神话也有许多不同的版本，荷马就认为浑沌是洪水和深深的黑暗。 在埃及，创世神话有若干种，不论在哪一种体系里，世界都起源于水。据日城文献所述，从洪水中涌现出一个山丘，山上坐着Atum，他从中创造了空气（女性）和水气（男性），他们又创造了大地（男性）和天空（女性）。起初天、地连在一起，即处于混沌状态，直至阳光将他们分开。 《圣经》以一种体系化的神学宇宙论阐明世界的发生过程，认为上帝与原始混沌共同存在，然后在某一时刻，上帝决意创造我们当今的世界，于是上帝从混乱中带来秩序。不管原始“混沌”是否为上帝所造，“秩序”肯定为上帝所造，造物主常常也就是“秩序”的化身。“造物主的圣旨宣告之前，浑沌物质的精确状态到底怎样，不可能说清楚。但是，不久后上帝之灵掠过水面，一个美丽、有秩序的世界立即涌现出来。” 而起源于古代中国的“道学”则这样理解“混沌”：混沌（也作混沦）是宇宙形成前气、形、质三者浑然一体而未分离的迷蒙状态，是时空的一个阶段，处于“先天五太”中第四太“太素”之后。先天五太即太易、太初、太始，太素、太极，是“无极”过渡到天地诞生前的五个时空阶段。中国古人以“先天五太”详细地、亦可能是精准地描绘了宇宙诞生之前和初期的状态。 《列子·天瑞篇》这样描述宇宙万物生成过程：圣人（神或宇宙创造者）用阴阳统一万物，“有形者生于无形”。 在太易阶段，“气”还没有出现（可理解为“元子”的状态）；在太初阶段“气”开始显现；在太始阶段，万物之“形”初显；在太素阶段，万物开始有了“质”。混沌则是“元”之“气形质”开始形成而未相离的状态。 【气】如图8-1的甲骨文符号如今的汉字写作“气”。在辞海中的意思有很多，相关的主要有：①没有一定的形状、体积，能自由散布的物体；②呼吸；③人的精神状态。而在甲骨文中，符号“气”则描述的是物质的一种初始形态，一种没有形状和质量的看不见的形态。“元”和“气”以今天的视角，以系统论（本文后面将详细阐述）的观点可以理解为“信息”。 【行】如图8-2。这里列出的是汉字偏旁“彳”。在辞海中的意思主要是运动、行走。从符号可以看出，“彳”是“气”的变形，它来源于“气”，代表运动。这个符号也可以理解为甲骨文能量符号“又”和作用力符号“力”的前身。这个符号图形上也隐含着一些“阴”的属性，即信息或能量的属性。
【质】如图8-3的甲骨文符号如今的汉字写作“质”。在辞海中的意思主要有：①质地；②性质、本质；③作为保证的人或物。这样的解释不能令人满意，因为实在是用“质”解释“质”，只是让人感觉到“质”里面确实有一些实在的成分存在。那么到底是什么组成了“质”呢？甲骨文符号将告诉你答案。 仔细对比如图8-3的三个符号，我们发现它们都包含如图8-4的“贝”符号。“贝”符号提示我们，“贝”里面具有完善的微观或宏观结构，左边的符号像是一个在“强作用力”（ 强相互作用是自然界四种基本相互作用中最强的一种，是核子--质子或中子之间的核力，它是使核子结合成原子核的相互作用。质子由两个上夸克和一个下夸克组成。）主导下的亚原子粒子组成的核，而右边的符号则从宏观的角度会意了“结构”。图8-3的第一和第三个符号包含如图8-2的“行”符号，图8-3的三个符号上方都含有代表能量的符号。由此可以得出如下的结论，甲骨文“质”符号会意：含有结构、运动、能量和信息。 《列子·天瑞篇》则这样描述处于混沌阶段的宇宙：“视之不见，听之不闻，循之不得”，称为“易”。“易”的运动是没有形象和边界的，易变化而成为一，一变化而成为七，七变化而成为九。九是变化的终极，于是反过来又变化而成为一。此处“易变而为一”的“一”当指天地开辟前“元”形变的开始；“一”交而为“七、九”和“八、六”，分别代表少阳、老阳、少阴、老阴，以构成阴阳两仪，并由此形成天地。 中国西汉末年《周易乾凿度》对于“混沌”在时空中所处具体位置进行了明确论述。《乾凿度》提出了比较系统的宇宙生成论，其图式为：太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。该书认为，由“寂然无物”的“太易”到“太始”，是一个从无形到有形的过程；“太易”是“未见气”的一种虚无寂静的状态。 郑玄注《乾凿度》说：“以其寂然无物,故名之为太易”。这里的“无物”指出了宇宙诞生之前本不是物，那是什么呢？只能是信息。“太初”是“气之始”,到了“太始”阶段才有形可见。“形变而有质”，这是“太素”。而在甲骨文中，“素”符号确实具有完整的结构。气、形、质三者浑然一体，而未分离，这就是“浑沦”。“浑沦”是未分离的统一状态，又称为“一”，也就是“太极”。由“太极”一生为二，再由天地产生人和万物。 中国古代有关混沌的神话，最著名的莫过于盘古于混沌中开天辟地。比较详尽的记述见于三国·吴·徐整《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。” 不得不说中国古人对于宇宙诞生的过程描述的非常精致，就连“大爆炸”之后宇宙以极快的速度“疯长”都描绘得淋漓尽致。 中国古代最杰出的天文学著作张衡的《灵宪》认为，大道演化的宇宙最初是一派无形无色的阴的精气，幽清寂寞。这是一个很长的阶段，称为“溟滓”。这一阶段乃是道之根。从道根产生道干，气也有了颜色，而“颜色”则是有形之物的根本他正。但是此时，“浑沌不分”，看不出任何形状，也量不出它的运动速度。这种气叫做“太素”。这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”。有了道干以后，开始产生物体。这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内”。天地配合，产生万物。这一阶段叫做“太玄”，也就是道之实。《灵宪》把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实。在解释有浑沌不分的太素气时引了《道德经》里的话：“有物混成，先天地生。”
【太】【泰】在甲骨文当中，这两个字同源。“太”在辞海中的解释是：通“泰”，就是和“泰”的意思一样。“泰”在辞海中的解释主要包括：①过甚；②平安；③相通。如图11-1，符号用下面的“人”形图会意“宇宙”及其之下的空间，用上面的“人”形会意宇宙之外、之上。符号之间用竖线“｜”相连接，会意关联或同“元”；第三个符号则重点会意：多层。如图11-2的“泰”符号则描述了一些具体结构，有的含有信息和能量，有的含有表示“元子”的“点”，有的用重叠的方式表示多层。 由此可见，“太”就是宇宙形成之前处于元子状态和气形质出现但尚未分离的几个阶段的总称。
【极、極】在辞海中的相关的解释有：①顶点；②达到最大限度；③准则。如图13-1，符号由两条横线及其中间的一些符号组成。图13-1第一个符号中间的符号代表“实物”。图13-1第二个符号上面多了一个“点或横”，强调“极”来源于“元”；图13-1最后三个符号增加了一个代表“周期世”的符号“口”， 以“现世”强调了周期性；图13-1第四、五个符号增加了能量符号（如图13-4）和一个结构不完善的实物 “卜”，强调了两级的阴阳属性（如图13-2），上面的符号以实物会意“阳”，下面的符号以能量会意“阴”。由此，极（極：极的繁体字）符号会意：阴阳两极以及在两极之间发展演化的事物。 列子·汤问篇中讲到：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”描述了“太极”是多层次且无穷无尽的。 【易】如图12-1。在辞海中的相关的意思主要有：①更改，改变；②交换；③通“埸”，边界。符号左半边以三个点会意“气”、“信息”和“阴”， 符号右半边以“卯”的半边代表结构不完善的实物，会意“形”、“质”和“阳”，符号会意：“易”由阴阳组成，气、形、质三者浑然一体。 “气”来源于“元”，即图12-5中符号中间的那个“点”。在甲骨文当中“、”实际上代表了“存在”之“元”。“元”饱含信息，而“气”也成为了“信息”的化身。（关于甲骨文一些基本元素的解读详见后面的章节：汉字基本元素） 【混】如图12-2。在辞海中的解释是：①浑一而不可分；②掺合，混合；③蒙混；④胡乱。符号会意：元、多个初始结构和信息混在一起，也可理解为元在信息的指引下产生多个初始结构。
【沌】如图12-3。在辞海中的解释是：混沌无知貌。符号会意：“元”在信息的指引下刚刚萌发出结构，也可以理解为：含有信息、元和初步结构。 图12-4则是中国人熟知的太极阴阳图。太极图意义极为深远，其内涵包含了古代中国人的智慧和哲学体系。太极图主要体现观点有三点：一是把阴阳画到一个圆内，预示着阴阳本是一体，阴阳为一。二是阴阳互化的特点，阳大阴小，阳小阴大。三是阴阳互为动力和能量。 太极图是线条最简洁、图象最简单的图案，同时她又是最博大精深、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的意境，它概括了宇宙本源，包含了“道”和“存在”。 太是初始，是元，是无上；极是结构的来源，也是结构之限。太极图会意：万事万物都存在于太极中，并在太极的主宰下运动、变化、发展着，以旋转为其运动形式，以“中气以为和”的圆融为运动品质。道无生万有、无极生太极、太极生阴阳，阴阳演万物是“存在”万生万有的模式。太极的表象形式是由阴阳两部分构成的统一体，太极的品格就是德一。 单渔泉 2021年01月09日 于中国·成都·青城山 |
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