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【学点哲学】 老子的“无为”就是什么都不做吗？ 作者：无 痕  在《老子》的思想当中，大家比较熟悉的一个词就是“无为”。 这也是《老子》思想中饱受争议的一个概念。 很多人都将其理解为，“无为”就是不作为，什么都不做。但是，老子被誉为世界“第一哲人”，如果宣扬这种观点，显然是非常消极，非常不合理的。 对“无为”的理解历来是见仁见智。通行的观点认为，道家宣扬的无为、不争，并不是普遍性的道德准则，是指君主不要与民争，要顺应民众，不妄为。  美国易经学会理事长应鼎成先生说：“老子的‘无为’，是最积极、最伟大的思想。‘无为’，是一种大无畏兼利他思想的无私，无私就无欲，无欲就无争。”  英国著名的科学技术史研究专家、中国科学院的外籍院士李约瑟教授说：“就早期原始科学的道家哲学而言，‘无为’就是不做违反自然的活动，亦即不固执地要违反事物的本性，不强使物质材料完成它们所不适合的功能。”  对“无为”这个概念的理解为什么会产生这么大的差异呢？ 核心问题在于对“无”的理解。 对比通行本《道德经》和帛书《德道经》，可以发现，帛书版中有83个“无”字是写成现代简体字“无”字，而有5个是写成繁体“無”字。 到了通行本《道德经》中，所有“无”字无一例外地变成了繁体字的“無”字。 这个现象说明，在更接近《老子》原貌的帛书本中，“无”和“無”两个字是同时存在的。 老子区别性地使用这两个字，是有深意的。 而通行本《道德经》的改变，就让人对于老子要表达的意思彻底寻不到踪迹了。 在帛书《德道经》中所使用“無”字，确实是“没有”的意思。 所以，“無为”应该理解为“什么都不做”的意思。 但“无”字在古代又是什么意思呢？  在帛书《德道经》中，老子对“无”进行了定义。 老子说，“无，名万物之始也”。 这句话的意思是，无，是指天地万物还没有诞生出现之前的那种先天的、不可名状的、无法用我们的后天意识充分表述的一种状态。 “无”就是对这种状态的一种定名、命名，同时也是对这种状态的形象化表述。 段玉裁《说文解字注》：“无，通于元者。盖其义谓上通元始，故其字形亦用元篆，上母于一”。 “元，气之始也。” 王筠《说文句读》：“此说字形也。元在二之下，无之一竖撇通于二之上，故云然”。 清代文字学家从“无”的字形进行分析，“无”字跟“元”字相通，即“无”有“元”的内涵。 “元”是对“气之始”的状态的描述，是在“二”的阶段（“元”由“二”和“儿”组字）。 老子用“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话对天地万物生成演变过程进行了一种阶段性划分。 “二”是指传统文化中所说的已经出现了阴阳的这个阶段。 但是，“无”所描述的状态并不局限在阴阳二的阶段，而是更接近“道”，所以，用中间的一竖撇将“元”字上面的“二”贯通，以此形象化地表达这层意思。  在通行本《道德经》中，这句话被修改成“無，名天地之始”。 “无”的字形改变，使这种象形表意的方式发生了丢失。 把“万物”修改为“天地”，使“无”的概念所囊括的范围大大缩小。 事实上，在老子的思想中，“无”的概念是可以应用于万事万物的。 但是，“万物”被改为“天地”后，“无”就被限制于天和地的范畴上，也就失去了普适性。 在传统文化中，“无”是“道”的象意，用数字表述则为“0”，是用于描述万物最初始的具有“道”之属性的物质能量状态。  因此，“有为”和“无为”有什么区别呢？ 该问题如果仅仅是从哲理上辨析，确实挺让人纠结。 但是，遵循古代研究问题的内求法思想，即“证道不离身”，如果从我们自身去寻找答案，那么，这个问题也是比较容易理解的。 从人体生理学角度，无为和有为指的是什么呢？ 在生理学上，人体肌肉分为两种，一种叫随意肌，也就是可以受人的意识指挥控制的肌肉，比如四肢、面部五官、体表的肌肉运动、行为，都是后天意识、意念可以控制的。 这种能够被意识直接控制的行为、活动就叫做“有为”。 人体的另一种肌肉叫非随意肌，比如身体内心臟的搏动、胃肠的蠕动等等，体内这些五臟六腑器官组织的活动，绝大部分都不是意识能够直接参与控制的。 这种没有意识参与的行为、活动就叫做“无为”。  为什么将非随意肌的活动定义为“无为”？ 老子说，“无，名万物之始也”。 人体的非随意肌系统保持着本有的节律进行运动。 这种本有的节律是一种“万物之始”的状态，所以叫“无为”。 非随意肌系统的“无为”维护着人体生命的健康。 但是，如果人体随意肌系统的“有为”活动干扰、破坏了非随意肌系统的“无为”运动，使这种“无为”出现紊乱，其后果就是我们会出现亚健康的状态，甚至身体亮红灯、生病。  所以说，无为并不是什么都不做。 老子的“无为”智慧是在告诉我们，要遵循大道自然规律去正确的“有为”。顺应“无为”的规律，才可以为我们的各种“有为”活动定位出一个正确的方向，才可能做到无为而无所不为。 【参考资料】 熊春锦校注《老子·德道经》，国际文化出版公司；熊春锦著《东方治理学》，中央编译出版社 |
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