前言——给自己三分钟安静可能是我老了吧，我常常是向往“相顾无相识，长歌怀采薇”的日子。不用再担心有人和我打上一个招呼，请所有的人忽略我的存在吧。  为什么要扫去呢？ 第五部分小题为“思想” 艾青—— 一 人存在，故人思想。 高卢言：也就是说每个人都有思想，每个人都有着成为一名诗人的潜质。 二 感觉只是认识的钥匙。 高卢言：感觉不等同于思想，思想是系统化的结晶。当你有了某种感觉，你是拿到了钥匙，你甚至还没有把钥匙安放于钥匙孔，更何谈登堂入室呢? 三 不要满足于捕捉感觉；感觉被还原为感觉，剩下来的岂不是只是感觉吗？ 不要成了摄影师；诗人必须是一个能把对于外界的感受与自己的感情思想融合起来的艺术家。 高卢言：第一部分同样是感觉不等同于思想，但有了感觉毕竟是迈出了第一步；第二部分则强调一种基于思想之上的主观的选择，诗人不是将素材全盘的呈现，而是选择性的运用，而这选择的过程，就是思想的流露。 四 人是最高级的动物，在眼、耳朵和鼻孔之外，还有脑子。 诗人只有丰富的感觉力是不够的，必须还有丰富的思考力，概括力，想象力。 高卢言：此处明言：诗人应该有四项基本能力：感觉力，思考力，概括力，想象力。 五 对世界，我们不仅在看着，而且在思考着，而且在发言着。 高卢言：三个过程，获取——加工——呈现。 六 诗必须具有一定的思想内容。 没有思想内容的诗，是纸扎的人或马。 高卢言：此为讽刺的作用，前者为讽刺的运用方法。正是老师引领学生步步而进，受益。 七 诗不但教育人民应该怎样感觉，而且更应该教育人民怎样思想。 诗不仅是生活的明哲的朋友，同时也是斗争的忠实的伙伴。 高卢言：此则为艾青先生对于诗的功用的表述。分别从社会价值角度与个人价值角度入手，正所谓仁者见仁。其实，一名诗人写诗之时，是否应该去考虑教化人民之事，仍需斟酌。若非长者，安敢存教化之信心？若非圣人，安敢有教化之信心？此第一句，又能体现出鲜明的先秦儒家思想，而放于眼下，我们又有什么权力去否定并改造别人的想法呢？ 八 思想力的丰富必须表现在对于事物本质的了解的热心，与对于世界以及人类命运的严肃的考虑上。 高卢言：言明丰富的思想力从哪里产生。此为方法性的指导。 九 一切艺术的建筑物，必须建筑在坚如磐石的思想基础上。 高卢言：言明思想之重要性。反之，若是没有坚固思想为基础的艺术建筑物，将是如何呢？ 十 宁可失败于艺术，却不要失败于思想；宁可服役于一个适合于这个时代的善的观念，却不要妥协于艺术。 高卢言：同样是强调思想的重要地位。前半部分指出思想应是先于艺术的，确实，若是没有了思想的艺术还能称之为艺术吗？从文学创作的角度来说，有些人往往为了追求结构（外在）之美而牺牲思想（内在）之美，这应是为错误的倾向。试问，朴实而真实，与浮华与造作哪个更可取呢？后半部分，有两种解读：一是我们可以理解为牺牲观念，而追求艺术；二是抛弃艺术，珍存观念。鉴于此章名为“思想”，故揣测艾青先生应该是倾向于抛弃艺术，珍存观念。若是如此，可见艾青对“为艺术而艺术”的文学理念是存反对态度的。 十一 要想的比写的多，不要写的比想的多。 高卢言：这个多也应该有个限度，似乎有一部分的人是想太多，写太少。应该去鼓励这一部分人坚强地拿起笔。 十二 每天洗刷自己的头脑，为新的思想思考。 高卢言：发展！发展！发展！时间在前进，时代在前进，任何故步自封者必为洪流所吞没，时刻去警醒，新事物往往是丑陋的。 惭愧难言——时间仓促，身体疲惫，琐事众多。有诸多不妥当之处，还望指出。谢谢。 捍卫无价!不要丧失了纯洁！祝福你！我的爱！这个世界！睡吧，用全部的力量祝福你！坚守贞操中——大量功夫才能完成此稿！ |
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