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顾文君 摄 人是一个没被征求意见的存在。父母在创造他时，并未征求其同意与否，便把他带到这个世界上。故而他是白人或黑人，生在纽约或非洲某国，生在北京城或大山里，均不是自己所能决定了的。然就是这么个不被征求意见之存在，当其一生下来，便时刻不停地在追寻着人生的意义。 追寻之路的终点是死亡。然通向死亡的道路却有千万条，所谓“条条大路通罗马”是也。 一个人在追寻人生意义的过程中，不可避免地会遭遇快乐或痛苦，感受幸福或不幸。然无论快乐或痛苦，幸福或不幸，只不过是人生的副产品耳，并非人生之最终目的。 古希腊哲学家亚里士多德在《尼哥马克伦理学》第十卷中，特意探讨了“快乐”与“幸福”。 他认为，“快乐与痛苦贯穿于整个生命，对于德性与幸福至为重要。因为人总是选择快乐，躲避痛苦”。 “每种动物都似乎有它本身的快乐……每种动物都有相应于其实现活动的快乐……马、狗、人，都有自己的快乐。 赫拉克利特说，驴宁要草料而不要黄金，因为草料比黄金更让它快乐。所以，不同种动物有不同的快乐……不过在人类中间，快乐的差别却相当大……” 作者最后总结道：“……那些被视为卑贱的快乐并不是快乐，而只是对那些堕落的人才是快乐。但是在那些好的快乐之中，哪一种是特别属于人的快乐呢？……完善着完美而享得福祉的人的实现活动——不论是一种还是多种——的快乐就是最充分意义上的人的快乐。其他的快乐，也像其实现活动一样，只在次等的或更弱的意义上是人的快乐”。 其实，快乐更多地与人的感官相联系，当一个人看到美丽的花朵，品尝美味的食物，听到动听或喜爱的音乐，穿上名牌衣服，拎着爱马仕皮包时，他无疑是快乐的。然此种快乐，仅仅是物质欲望得到满足时的表现，属于快乐家族中的低等货色。然有些堕落之人，沉迷于其中而乐此不疲，比如某些官员对异性之病态追逐，在在令人费解。此种快乐，便是卑贱的快乐。 而在诸种快乐之中，“思想的快乐高于感觉的快乐”（亚里士多德语）。陶渊明的“历览千载书，时时见遗烈”是也。 记得上大学时，一次，班级搞演讲，要求每个人都必须登台。我上去后说，人活着就是为了追求幸福。那时，我对于什么是“幸福”不甚了了，对怎么追求茫然无措，柏拉图、亚里士多德的著作更是从未读过。可不知为何，当时就选了这么个话题来讲，真是有些不知天高地厚了。所以，当我后来读到亚里士多德的“我们把幸福看作人的目的”时，就觉会心一笑，三十多年前的自己，瞎猫撞上个死耗子，总算没有说出太不靠谱的话来。 他认为，“幸福与沉思同在。越能够沉思的存在就越是幸福，不是因偶性，而是因沉思本身的性质。因为，沉思本身就是荣耀的。所以，幸福就在于某种沉思”。 “动物则完全不能够有幸福，因为它不能沉思”。 我想，许多现代人恐怕不能够认同他的论断，因为沉思的人是越来越少了，照此说来，世上之人，又能有几个是幸福的呢？ 不过，法国思想家帕斯卡尔曾说过，人只不过是一根芦苇，可他是一根能思想的芦苇。既然人的特质在于思想，那么，专属于人的幸福，你不沉思又如何能够得到呢？ 然我认为，无论低级之快乐，还是高级之幸福，均非人生之目的。人其实是一种不懈地追寻意义的生物，而快乐与幸福不过是其中的副产品耳。把快乐或幸福当作人生之目的，便譬如是买椟还珠了。 西班牙当代大哲奥德嘉认为，我便是“我和我的环境”。我不能脱离特定之社会环境而存在；我的人生意义，便在于我与我所生存的社会环境之交互作用，在此交互作用下，来追求人生之意义。 假如真像亚氏所言，幸福是人生的目的，而幸福只亲睐沉思之人，则王充、陶渊明、李贽、俞正燮、苏格拉底、柏拉图、斯宾诺莎等人固然是幸福的。然广大之劳动阶层，就毫无幸福可谈喽？那这些人的人生岂不荒谬乎？毫无意义乎？ 在当今社会，学院而外的大多数人，包括那些受过高等教育者，真正能够沉思者少之又少，农民忙于农活，工人忙着做工，工程技术人员忙着设计、研发、建造，白领则沉浸于公司事务中，这些人当中，能够沉思者少之有少，照亚里士多德的标准，则他们很难得到幸福的，因为“幸福与沉思同在。越能够沉思的存在就越是幸福……所以，幸福就在于某种沉思”。很明显，事情不是这样子的。 假如人生的目的在于追寻其存在意义的话，则只要一个人的心灵是自由的，即便其身陷囹圄，也丝毫不影响他对人生意义的思考与追寻，如陀思妥耶夫斯基，如索 尔 仁尼 琴等；即便忙碌不堪，也不影响其追寻人生的意义，如上述的农民、工人、白领等人，虽然他们沉思的时间很少，然这并不影响他们对人生意义的追寻，他们更多的是用行动，而非沉思，来追寻人生之意义。 至于那些以追求快乐为己任者，以为快乐便是幸福者，我们还是听听心理学家佛兰克是怎么说的吧—— 快乐原则就是自我欺骗。人越走向快乐，目的就越迷失。换句话说，“追求快乐”反而不能得到快乐。这种追求快乐的自我欺骗特质，可以在许多性心理病态中发现…… 他认为，“追求地位的本能或权力意志，以及快乐原则（或所谓的快乐意志），只是人的基本意志——我称追求意义的意志为人的基本欲求，也就是发现与完成人生的意义和目标——的副产品而已。因此快乐本身并不是人的欲求目标，事实上只是已实现的意义结果，同理，权力本身也不是目的，只是达到目标的手段……” 他进一步论述道，“我们人生经验的直接要件之一，乃是人并非由本能所推动驱使的，而是为意义所指引，这表示人永远有决定是否要实现这意义的能力，因此，意义的实现永远包含了意志的抉择”（《危机时代的哲学》之《自我的超越》）。 而爱因斯坦也说：“认为自己的生命无意义的人，不只不快乐，而且根本不适合生活。” 当一个人在追寻其生命的实现与意义时，他可能是快乐的，也可能遭受痛苦；他可能觉得幸福，也可能十分的不幸。然无论快乐与痛苦，幸福与不幸，全然不影响他对人生意义的追寻，因为当他在追寻人生意义时，必然会经历快乐或痛苦，感到幸福或不幸。 只要意义在手，这些又有什么关系呢？ 二O一九年六月廿六日上午
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