故乡随笔：兴旺衰微——咱厝风俗琐谈

      在故乡闽南，有个习俗，即红白喜事的应用文字，得数一数字数。从“兴”字数起，数到“微”字，即“兴旺衰微”循环往复、周而复始地数，结尾的字要落在“兴”字或者“旺”字上。如是，即合俗；不是，即有忌讳。举个例子说吧！如你的朋友的儿子结婚，你买个大镜贺他，上款写道：“某某某先生令郎结婚志庆”，下款写道：“某某某敬贺”，下暑“某年某月”。那你就得从第一字数起，直数到结尾字，看最后一字是否落在“兴”或者“旺”字上。如果不是，即在其中增减字数以合拍。结婚如此，祝寿如此，写墓碑，写挽幛，写挽词悼语，写花圈的挽带，莫不如此。非此则犯忌，必须重写。否则，主人家会感到“晦气”，写错者也会担心主人家日后有个“三长两短”，怪到他身上。

      这是人们希望兴旺发达的心理在“人情世事”文字应用上的反映，原也无可厚非，只是写的人会感到麻烦费事，总觉得还是开放些、随便些好！

      这一习俗，在我所任教的蚶江亦如此，但它的数法与老家的不同。蚶江把所有的字，连挽词祝语都数在内，而老家只数上下款的文字就可以了！

随着社会的进步，经济的发展，一些人是不那么认真了！但不可否认，有些人是更认真了！如若碰上的是孔老夫子，他要写花圈的挽带，，你更非“认真”不可，郑板桥的“难得糊涂”，在这里是应用不上的。

       由此我想起作厝联，也碰上过爱挑剔的孔老夫子。老家盖房子，总要在大门、厅堂的柱子上镌刻楹联。有人以“绿”和“青”作为上下联语的结尾。有位老先生睨(ni)着眼看后说道：“这怎么行？我们丧事贴的对联不就是在青绿色的纸上写上白色的字吗？”说得主人心里搔痒起来，只重新创作。有的是好好的楹联，经人挑剔，只得从已经雕刻好的柱子上，刮剥下来，重新嵌入板材，重新镌刻。

     记得有一次堂兄托我作厝联，除他的名字冠头外，堂嫂的名字也要嵌入。我把堂嫂的名字放在第六字的位置上。堂兄拿去让别人书写。书写者大呼厝联不合平仄，说什么“一、三、五不论”，“二、四、六分明”，怎么在第六字上平仄不分明？我已经在联的末尾作了说明那个地方是名字，但他还认为不行。我遇到一联双名的，而一个名字放到联尾不符合对联的平仄格律的，一般都放到第三或第五的位置上。只是考虑此联把堂嫂的名字放到第六的位置上，联意要好得多，不想因平仄的关系而妨碍联义的表达。况且，我们还看到，许多名联也没有死死去遵循所谓的“平仄”。可这位孔老先生不依不饶，我的堂兄不得不从十多里路的地方拿回家中，又拿到五十多里路的蚶江找我，待我说清楚原因后。堂兄笑了笑连声说：“我不懂呀！都是写联的人说的。……都是写联的人说的。”

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 闽南传统柴火灶－

       题引：灶膛的火光，曾经映红了你的脸，暖了你的心。
      小时候，冬天煮饭时最喜欢做的事是烧火，很温暖，可以烤地瓜，可焦黄的地瓜从灶膛中拔出时，你会觉得是世上最幸福的人。
      但灶是如何建造的呢？
      你知道闽南古建筑中对数字的要求吗？这是非常讲究的，要按风水阴阳选择，老鹰为诸位看官道个一二。
      1、寸白
      闽南“古大厝”的建筑形制可分为天父与地母两种尺寸，高度为天父，水平尺寸为地母，方位以天干地支表达，依据房屋的规制与方位选择使之“有白”，寸白的起数规则如下：一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫。如坐位方向为丑未癸丁，天父九紫，地母四绿，则天父尺寸应选2、7、9，地母尺寸应选3、5、7。（详见《闽南古建筑与惠安雕刻史》周雄鹰.杨庆聪 ）

 风水师择向与寸白

       2、开门、开窗
      开门、开窗要依“门光尺”开门窗框架和尺寸，大门的宽度、高度为3寸的倍数，如宽度为3.6尺或4.2尺，高度为6.3尺、6.6尺；小门一般为2.8尺，高度为5.7尺。此外，闽南人安门框与上中脊梁是造厝中一件大事，除择日烧香拜土地公外，还要在门楣两旁各压一块红布条。装好门，要在大门槛前摆一些“果合”，并烧香、祭神。

 传统窗 

      3、台阶数的选择，

      古建筑中台阶是一个重要的构件，一般为石制，在阶数选择上，以单数（1、3、5、7、9）为阳，用于阳宅，双数（2、4、6、8）为阴，用于阴宅、神庙、陵墓等。或按“兴、旺、衰、微”四字循环计数，如五为兴、六为旺、七为衰、八为微、九为兴，在室外九为至尊，一般用于皇家。埕面也多以石板条铺设，坚固耐用。
       4、厨房，俗称“灶脚”，也称“灶间”

       其主要设施是一方炊灶。灶间一般在厅后或大厝“护龙”处。民间砌灶要择日选向，以西、南方向为佳，忌向东北或向西北、正北。闽南惠安一带烟囱很有特色，用砖砌起，从与锅台连接处起垒成阶梯状。每一阶当地人称“节”，一般烟囱有9节或10节，多者至十三四节。按当地人“兴旺衰微”的循环说，9、13为兴，10、14为旺，皆为吉数。
       数字的凶吉应是源于道教信仰，《道德经》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞，其致一也，天无以清将恐裂…”此章提出“得一”二字，这个“一”字是古人高度概括，用 “数代”方式来形容“道”。《说文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里的数代学，是一为天，二为地，三为人，三才具而万物生，万物包括了人造器物在内。曾求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

太极两仪 

       道教认为奇数1、3、5、7、9为阳数，偶数2、4、6、8为阴数，9为至尊之数，数字从“1、2、3、4”开始按“兴、旺、衰、微”循环等说法。因此，闽南古建筑也颇受道教之影响。如果按《人的宗教》书中休斯顿 史密斯的说法：每一个中国人都戴上一顶儒家的帽子，穿上道家的袍子，以及佛家的草鞋；那么闽南人住宅的建造是依道家之法则，供奉佛教诸神，行孔孟之礼，其文化包容性可居世界之最。