本斋主过去也算是鲁迅先生的崇拜者吧，他老先生的书照样读了不老少。特别是20年前，本斋主所在单位的图书馆搬家，有一批书要淘汰处理，本斋主有幸以55元的价格淘得了一套《鲁迅全集》（见下图），从此视若珍宝，平时也是经常翻看的。最近本斋主热衷于《易经》研究，前几天头脑一热，忽然想考察一下鲁迅先生和《易经》的关系，没想到网上书中一查，还真搜集到不少相关的“蛛丝马迹”，故而抽空将这些东东稍稍整理了一下，进而掇拾成文，以供鲁学爱好者们赏析......
34.鲁迅与《易经》
鲁迅是“五四”新文化运动时的著名人物，由于他们那一代人始终面临着“亡国灭种”的危险，当时他们大多对中国传统文化采取了极端的反对态度。鲁迅在《青年必读书》中就说过：“我以为要少——或者竟不——看中国书。”他对钱玄同所谓“汉字不灭，中国必亡”的说法也是认同的，在《关于新文字》一文中，他这样说：“汉字也是劳苦大众身上的一个结核，病菌都潜伏在里面，倘不首先除去它，结果只有自己死。”基于这样一个总的态度，对于作为“群经之首”的《易经》，鲁迅当然是不会有什么好感的。
比如在《十四年的“读经”》中，针对章士钊组织开展的小学生读经运动，鲁迅曾说：“欧战时候的参战，我们不是常常自负的么？但可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜水艇呢？儒者们引为劳绩的，倒是那大抵目不识丁的华工。”这里把《易经》和咒语联系起来，明显对《易经》是歧视或者瞧不起的。
又如在《<绛洞花主>小引》中，在谈到《红楼梦》一书的“命意”时，鲁迅有一段著名的话：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”将《易经》和“淫”“缠绵”“排满”“宫闱秘事”并排，带有明显的嘲讽口味。
更有意思的是，在《从百草园到三味书屋》中，有一段描写也提到了《易经》：“……于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。有念‘仁远乎哉我欲仁斯仁至矣’的，有念‘笑人齿缺曰狗窦大开’的，有念‘上九潜龙勿用’的……”在这里，乾卦的“初九潜龙勿用”被念成了“上九潜龙勿用”，这应该是鲁迅故意为之，目的或许是用以衬托让天真烂漫的孩子们诵读这类“天书”的可笑吧。
但众所周知，鲁迅的国学根底异常深厚，他自己也说过：“我几乎读过十三经。”（见《十四年的“读经”》）那么，他对《易经》应该是熟悉的，此由以上的引文已知。因此，鲁迅不会不知道《易经》中是有很多“宝贝”的，绝无可能对它简单地一笔抹杀。
事实的确如此！
1926年，鲁迅应厦门大学之邀到该校任教，曾经编写了《汉文学史纲要》；1934年，在上海参加报刊上关于大众语的讨论，他又撰写了《门外文谈》。在谈及中国文字的起源时，这两篇文章都提到了《易经》中的相关论述，而且其态度都是予以充分肯定的。
比如在《汉文学史纲要》中，鲁迅就引用了《周易·系辞传》中这段著名的话：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”据此他说，此“颇似为文字所由始。其文今具存于《易》，积画成象，短长错综，变易有穷，与后之文字不相系属。故许慎复以为‘黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契’（《说文解字序》）。”
但关于“仓颉造字”，其实漏洞很多。在《门外文谈》里，鲁迅对比了“仓颉造字”和“后世圣人（造字？）”这两种说法：“然而做《易经》的人（我不知道是谁），却比较的聪明，他说：‘上古结绳而治，后世圣人易之以书契。’（语出《系辞传》——引者注）他不说仓颉，只说‘后世圣人’，不说创造，只说掉换，真是谨慎得很；也许他无意中就不相信古代会有一个独自造出许多文字来的人的了，所以就只是这么含含胡胡的来一句。”鲁迅对《易经》的这种说法，明显是赞赏的。
他进而还发挥道：“《易经》说，书契之前明明是结绳；我们那里的乡下人，碰到明天要做一件紧要事，怕得忘记时，也常常说：‘裤带上打一个结！’那么，我们的古圣人，是否也用一条长绳，有一件事就打一个结呢？恐怕是不行的。只有几个结还记得，一多可就糟了。或者那正是伏羲皇上的‘八卦’之流，三条绳一组，都不打结是‘乾’，中间各打一结是‘坤’罢？”对“乾坤”符号形成的原因，鲁迅的这种猜测，也是蛮有趣的。当然，他对此也表示怀疑，认为如果是八组尚可，六十四组就难记了，何况更多呢！
在《汉文学史纲要》中，鲁迅还提到这样一个观点：“连属文字，亦谓之文。而其兴盛，盖亦由巫史乎？巫以记神事，更进，则史以记人事也，然尚以上告于天；翻今之《易》与《书》，间能得其仿佛。”包括后边还引用了《系辞传》里的“物相杂，故曰文”。这里将“文”的起源和“巫史”以及《易经》相勾连，很了不起。我们知道，李泽厚先生曾将中国文化溯源于“巫史传统”，在学术界产生了很大影响，然则此说或源于鲁迅乎？
除此之外，鲁迅对《易经》的正面引用，还有两个方面也值得一提。
一是小说《孔乙己》中的酒店名为“咸亨酒店”，这个“咸亨”，明显出自《易经》。我们知道，坤卦《彖传》讲过“含弘光大，品物咸亨”的话，咸卦卦辞也有“咸：亨”之说。亨就是通达的意思，咸者皆也，又通感。“咸亨”当即“一切通达”或“因交感而亨通”的意思，对于经营生意来说，这当然是吉利的了。
二是鲁迅的笔名，有的或与《易经》有关。我们知道，在长期的写作生涯中，鲁迅使用过很多笔名，有人统计居然有170多个。其中的“乐贲”“元艮”和“丰之余”等，就有可能和贲卦、艮卦和丰卦的涵义有关。
综上，鲁迅对待《易经》的态度好像比较纠结，有着貌似对立的倾向。窃以为，其实这也不难理解：当着鲁迅急于“救亡图存”而将中国的落后归咎于传统文化的时候，他就对包括《易经》在内的经典表示不满了；当他理性地思考中国文字的起源或者运用汉字进行写作的时候，他就不能不客观地对待《易经》等经典中所蕴藏的无穷智慧了。这种情感和理智的对立，在“五四”那一代人的身上是非常明显的，当为大的社会历史背景在个人内心中的自然映射，丝毫也不奇怪也。
