果 然
文/黑子
果园逐日黯淡
花朵趋于安静
我们中间
住进一个疤痕，一个蛀孔
一封佛陀来信
一想到陨落
所有果核就吧嗒一声
被大地记住
【徐颇点评】黑子的诗我看过不少，一直以为他以雄浑见长，文思喷涌，像个诗人里的张飞，足够让人畏惧，但缺少点四两拨千斤的巧劲。
当我看到这首《果然》的时候，当时惊呆，我知道他撞破了一些东西，已经破茧成蝶，绝尘而去了。
写一首诗，让另一个诗人读，如果他一口气读完，沉迷于诗中的牵引，忘记了分析你的结构和技术，那你就成功了。黑子这首诗做到了，恭喜他。
生老病死，是寻常之事，作为俗人的我们游荡于其中，这似乎让敏感的思考一族多少产生一些悲凉，这种悲凉的止疼药是宗教，宗教给了我们一张通往虚无的支票，信奉者等待兑现，怀疑者即便哈哈一笑，也会多多少少被环境左右，逢年过节烧点纸钱祭奠先人。轮回一说就具备了一些正面的意义。
年轻人很少信佛的，当“果园逐日黯淡、花朵趋于安静”的季节来临，我们开始思考信仰，审视走过的历程，发现“我们中间、住进一个疤痕，一个蛀孔、一封佛陀来信”。
是的，我们没有能力让人生完美，疤痕和蛀孔反而是记忆最清晰的部分。幸福在你时时刻刻伴随，我们却没有细细感知，只有当你腰酸腿疼的时候，才会想到年轻时可以无遮拦的蹦跳是多么幸福的事情。可惜我们当时没去珍惜，当你学会了感恩生命，发现自己老了。
这时候，很多人拆开了“一封佛陀的来信”，思考生命的意义。“一想到陨落、所有果核吧嗒一声、就被大地记住”。
佛教很重视人的“念”，所谓“一念成佛”。庄子早在两千多年前就发现了存在的不确定性，到底哪一种存在在先？哪一种存在是虚假的？庄周梦蝶，蝶也完全可以梦庄周。直到笛卡尔的认识论提出了“我思故我在”。佛教禅宗说我们感知的物质存在是一个梦，而且是梦的第二层——“梦中之梦”。
诗歌的最后一节，上升到了相当高的哲学高度，也许我们因为“忽然想到陨落”，所以“所有果核吧嗒一声、就被大地记住”。这是否就是“一念轮回”？！
【金巴图评论】怎样的果园、怎样的花朵与果实
“果园逐日暗淡/花朵趋于安静”我不明白诗人为什么说，这种现象似乎与我们的内心向往何等不符——我们更愿意果园里花开艳丽，蜂蝶繁忙。而这位诗人提供给诗爱者的场景却是，果园不知什么原因——或许疾病，或许象有感应一般要遭到大肆砍伐——它枝披叶散，甚至叶片破裂和凋落，而果园里树上的花朵竟能做到“趋于安静”，这不可思议！这是怎样的果园?这又是怎样的花朵?……我不明白，我无法接受诗人创造出的这种乌托邦果园，因为这种果园如果在现实中还有救么！
忽然，我犹如醍醐灌顶一般恍然大悟：这个狡猾的诗人！我误入你设下的圈套。我一边有一点点埋怨他，一边更要大赞他的才智。
“果园逐日暗淡”与“花朵趋于安静”。如果不细细品读，也会为生活节奏匆忙的读者所忽略，幸好诗爱者都是良知者和热爱者。这两行对峙着，在诗爱者的内心碰撞着，造成了饱满的艺术张力——说得夸张点，如果再增添数朵如此趋于安静的花，这一果园就会爆裂，分崩离析，毁灭！诗人将此手法娴熟运用到信手拈来到地步，不动声色，不温不火，产生了似乎能“石破天惊”的阅读震撼与审美效果。诗人却犹如稳坐中军帐，显示了稳重的大气度。
诗人继续不动声色地写出了下一节：“我们中间/住进一个疤痕、一个蛀孔/一封佛陀来信”。我被诗人在第一节中拔高的心情，因为这一节进入我的阅读，虽然没有满足我的阅读期待，却竟使心绪稍稍趋于某种平稳，象得到了诗人莫名的安抚。但，“我们”是谁?“我们”这个词闯入阅读，可能会让所有的诗爱者都要一时没有心理准备，犹如面对陌生的客人一般小小的手足无措。然而，诗人不管诗爱者这一套，他就是要让貌似身份不名的“我们”突现于阅读视野，并且这个词不是结束，而是开始——“我们中间”成了一个方位词，犹如众星捧月——我感觉诗人设下了连环套：“疤痕”、“蛀孔”、“佛陀来信”。“我们”尚在“陌生状态”，而闯入“我们中间”的这三个意象更为陌生状态。诗爱者因此会不会陷入一个小小的迷魂阵？我们如何冲破？具体说如何索解呢？
让我们暂且冷静地站在这一小节的外面，再次审视察与细读。“我们”到底是谁?“我们”是社会中我们吗?是，又不是。我只能说，对于这首诗，答案是过了，一下子抵达了本质，让艺术索然无味。“我们”——我不妨认定是“果实”，管他是苹果、桃子或梨子，只是诗人犹如“燕子三抄水”，“我们”的出现不过他诗写跳跃中的一个支点，一个继续抬拔高或继续引向深入的节点。因此，诗人马上在“我们”之后写出了“中间”，又开始了小小的阅读惊愕——“疤痕”、“蛀孔”和“佛陀来信”依次而来。前两个意象，也印证了我所认定的“我们”是“果实”并非没有道理。在这里，诗人写得举重若轻，貌似“温和地用了“住进”这个词，似乎暗示了这三个也是“我们”的同类，能与“我们”平起平坐。“住进”这个词礼貌如朋友一般的出现，还使诗爱者被骗——不平的心理得到了调和性的适应，甚至认同。其实，我们能认同吗?在街边的水果地摊上，我们不会认同这类带有疤痕与蛀孔的果实。不用赘言，“疤痕”与“蛀孔”皆是罪行累累的对果实的伤害与摧残，而诗人却偏偏用了“住进”这么一个温和到有了一点温度的词。“佛陀来信”相对前两个而言，是另类的，是精神上的东西，象信仰和安慰剂。这是一个偏正词组，在我的感觉中，“佛陀”与信碰撞与合成。但是，诗人却精细、精准地表达与呈现为“佛陀来信”，而非“佛陀的信”——这无疑生硬些，绝不如“佛陀来信”亲切有风度，象领导视察民情一般。诗人在这里将这一切颠覆了。“疤痕”、“蛀孔”和“佛陀来信”两实一虚，由浅入深，从肉体上的侵害与摧残，到精神的控制与奴役。原来那么多的社会乱象以及本质的揭示，诗人轻轻松松就写了出来，并且貌似不动声色，实则有一点“借力打力”的意味与效果。
然而，这还不是悲剧最后的结束。第三节也是最后一节：“一想到陨落/所有果核就吧嗒一声/被大地记住”。这，实质上更象是诗人的激愤之语。诗人首先用了一个大词“陨落”，星星、太阳与伟人同辉，伟人去世才配得上喻为“陨落”，诗人以这个词绝非要拔高“我们”（诗中的果实）的地位，这是彰显了诗人的人民立场。然而，却仅是“想到”；然而，却仅是“想到”就造成了“吧嗒”一声——落了。这一声，虽细微，却被诗人特意放大。谁轻于鸿毛?谁又重于泰山?果实简简单单地落下了，亘古的大地却记住了。我感受人民悲酸的一生！
粗读此诗时，我曾将题目误为《果》，这当然与我的局限有关。在我的意识中，果与果然碰撞之后，我看到的不仅是藕断丝连的小聪明和中国语言特有的韵味，而是更多。果，果实也；果然，智慧之词，暗示了诗人对社会表象的透彻理解，又暗含了诗人之激愤，隐约着诗人的赤子情怀。在这首诗中，诗人不仅仅在场，不仅仅呈现，不仅仅仅是冷叙述。诗人运用了整体象征，虽篇短小，却容量极大，让读者回味无穷。这首诗来自民间，能写出这首诗的诗人也一定是站在广大人民群众中间的。2016年2月3日22点6分草成
【毒蝶飞简评】
我们每个人都有一座果园，灵魂的家园——
果园逐日黯淡
花朵趋于安静
第一节写出了果园的状态，这是一种自我逐渐走向成熟，趋于平静的状态。
我们中间
住进一个疤痕，一个蛀孔
一封佛陀来信
第二节相当精彩，我们是指谁不用管，可以是任何人。我理解为另一个自我。
疤痕、蛀孔、佛陀来信，其实是三个隐喻。
所受的伤害，被这个社会侵蚀的部分，生命的真理。
第三节，第一句就道出了对死亡的预感。而生命的意义，大地能记住的就是那一声“吧嗒”。
结尾留下了巨大的空间给读者去思考。
整首诗语言简练，结构合理，特别是佛陀来信，堪称神来之笔。
我个人认为不输于任何名家，好诗！
