【原】圭峰論道：氣

​圭峰論道：氣（簡綱）

略談北派之祖荆浩六要”之一：氣

大愚

北派山水畫之祖荆浩（太行洪谷子）：

“夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。气者，心随笔运，取象不惑。”

一、氣屬道

氣屬道，屬玄之又玄，惟自心悟，然則不惑何難，故難以釋，惟以他山之石以喻云云。而無氣則無靈，自無魂，安得其神，況得其采，朽木而已。人無氣即滅，況所作乎？

畫者，文之極也。尤其山水畫，可棲心林泉，臥遊而忘機，常滌自不俗，或可不惑于世，庶幾近乎道矣。故有“可行、可望、可遊、可居”，以暢神抒氣也。畫者，師自然而超脫于自然，所謂逍遙乎九萬里也。更詩書畫合于一卷，可題詩以言志，書以散懷，繪以暢神也。

二、氣屬神采範疇

又云：神采第一，形質次之。氣即屬神采之範疇，靈也！魂也！益以魂，則神，賦以靈，則采。

氣有多解：氣韻（謝赫六法排第一）、氣息、氣象、氣局、氣勢、氣貌、氣機、氣脈、氣骨、氣識、氣格、氣調、氣量、氣質、氣度、氣量俱是。

又曰：天人合一。

三、故先言天地之氣：

天地分陰陽，道生一，一生二，三生萬物，群嶽之氣，亦不同也。

峨眉天下秀，青城天下幽，岱嶽以雄據千里太行之東，華嶽以險（韓昌黎大哭于華嶽，謂將葬身于此矣），四明天台峻極瑰富，幽奥玄迥；廬山得幻之奇，因九派潯陽，復得長江、鄱陽湖之水氣常幻為雲海之瀑，故有“不識廬山真面目”云云。

喜馬拉雅綿延八千里，珠穆朗瑪峰則巍巍與浮雲齊，偉之極也。

而南迦巴瓦峰（東喜馬拉雅山第一峰，雅魯藏布江落差最大處，海拔在546米～2200之間，直線落差7000多米，壯觀之至）、黃山（五岳归来不看山，黃山歸來不看嶽）、雁蕩則集衆妙之所有，諸山之長也。雄、秀、幽、奇、險、偉之氣俱備。然非常之觀，常在險遠，非在一景一隅也。故予昔深入各大峽谷，猶不能盡得之，惟嘆造化之瑰雄焉。

附：

世界第一大峽谷雅魯藏布江大拐彎落差2200多米，藏布巴東大瀑布則以狂野原始之氣排中國第一，上游几公里寬一下壓縮在35米寬，那驚人氣勢直衝九霄。

西子湖淡妝濃抹總相宜，東坡把西湖比作天下第一美女，何也？秀麗明媚之氣不可方物耳，故東坡真賞亦多情。

四、詩家、書家之氣

所謂詩書畫本一體：

屈原之悲壯淋漓，曹操之慷慨雄健，蘇東坡之豪放仙氣。元稹評杜甫：至于子美，盖所谓上薄《风》、《骚》，下该沈、宋，言夺苏、李，气吞曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣!

大唐四絕：李白詩（長庚入懷，豪縱逸奇，天馬行空，慷慨激昂而天然無飾）、張旭書（癲狂則解衣磅礴，旁若無人）、吳道子畫（飄逸出塵，故有吳帶當風之稱）、裴將軍劍道（氣射斗牛，天下壯觀）。惟浩浩湯湯之氣，方有大唐四絕也。

張伯英、二王蕭散飄逸之氣，懷素醉狂與靜氣動靜結合。

五、畫家之氣，與大自然融于一體，天人合一也。高者自與神魂感情結合。

古代名家多集詩文賦書畫于一身，非今之可比，因傳統文化缺憾，多抱殘守缺矣。

洪谷子荊浩、范寬、李唐山水剛正浩然，多寫北地山水巍巍之雄氣。而吾師孔仲起（孔門73代），寫天下奇觀浙江潮，亦有浩然之氣也。吸收儒家之雄耳。

倪雲林略抒草草，惟以自娛，寫太湖山水故多逸氣。與俗者不可道也。

（荊浩居太行洪谷，黃公望則居富春江畔小洞天。山水自不俗耳。）

至如南宋馬一角（馬遠）、夏半邊（夏圭）寫南宋苟于偏安，寫殘山剩水，寄託幽懷也。八大山人有逸氣，更為朱明後裔，山水几樹片葉，亦寄飄零之感耳。

鄭所南畫無土之蘭，皆寓亡國喪土之痛。鄭板橋“”疑是世間疾苦聲”畫竹，含悲天憫人不平之氣也。

此其一，文人多好梅蘭竹菊皆有所寄，與詩言志同。

或好梅之傲雪凌霜之氣；

或好蘭之在澗，不因無人而不吐芳氣

；或好竹，不可一日無此君，怕惹俗之氣耳；

或好菊之隱野，悠然南山，採之東籬。

齊白石畫螃蟹題：看爾橫行到幾時。看倭寇橫行北平，氣亦不平也。

黃賓虹高古學者氣，放又自然。吳昌碩飽滿金石之氣。潘天壽線條霸悍之氣陸儼少書與雲水俱瀟灑不拘。王伯敏多文人氣，氣韻生動。

六、無氣則無靈，無魂安得其神。

詩賦書畫皆宜有氣，無氣則無靈，無魂安得其神。

七、如何養氣

氣惟宜自養，所謂吾善養乎浩然之氣也。

1、讀萬卷書“多讀”；

2、行萬里路“多行”；

3、多悟；

4、知行合一。

以上略談，不過一管之愚見，難免疏漏，請諸位才俊多海涵。

附：

邺都青莲寺住持大愚，曾乞画于荆浩，寄诗曰：“

六幅故牢建，知君恣笔踪。

不求千涧水，止要两株松。

树下留盘石，天边纵远峰。

近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。”

荆浩画成赠大愚，并答诗：

恣意纵横扫，峰峦次第成。

笔尖寒树瘦，墨淡野云轻。

岩石喷泉窄，山根到水平。

禅房时一展，兼称苦空情。