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《罗璋墓志》现藏于偃师张海书法艺术博物馆。志石为青石质，志盖等大，长68.5厘米，宽68厘米。盖盝顶，阴文刻行书“有唐故罗府君墓志铭”，分3行，每行3字。四刹阴刻后天八卦并配十二时辰。志文为行书，除个别字剥蚀外，其它字皆清晰可读，共22行，满行33字，共计770字。罗璋及其主要家族成员的事迹在两《唐书》中无载，所以该志为了解罗璋的家世及其生平提供了原始资料。尤其这方墓志涉及到入华胡人家族的诸多问题，具有重要的价值。为了研究方便，兹将厘定后的志文加标点后刊录如下： 有唐罗府君墓志铭并序 公讳璋，字珪璋，其先颛顼之后，封于罗，因以国为氏。五帝裔胄，诸侯胤绪，代称/豪族，累居敦煌。曾祖颜，祖然。考延以大元中迁蓟。公大历初来易，遂/家焉。公幼能敬、长好礼，洁行累德，依仁仗义，威仪逮之乡党。恂恂慕儒风、□（精）释典、接同人/欢洽，竟夕忘疲。偶名僧宴语，达署无寐。善鈆华，妙丹术，来祈九抟，迎入室而尽伎。或问/中道，喻捨筏而终默。恶嚣好静，轻禄重身，持危扶㒹，恤邻救患，義然后取，时然后言。不矜/不骄，无悔无恡者矣。嗟乎！忧喜聚门，吉凶同域，神衹弃德，天不假寿。以大历十一年秋九/月十九日遇疾，终于易县开化里私第。时年卌有二。旋窆于易城东南二里。公有五男一/女，即代之日幼始孩、长未冠，敖敖（嗷嗷）满室，惶惶谁恃。夫人米氏节弥高、義弥著，非石可/转，非荼可茹，慈以育孤，严以训稚，推门持捧，负勗励抶扑，道以文行忠信，教以射御书/数。供賔截发，招犮宽被，以将以劝，至於成立。长曰惟谦，義武军衙前将、中大夫、试/殿中监赐紫金鱼袋、上柱国。次惟忠，承奉郎、右龙武军兵曹参军。次惟良，承奉郎、/试右金吾卫兵曹参军。次惟顒，弃荣耀，慕清净，削发披褐，世号真僧。尤善推失，/深明术数，麒麟鬬而先知，鲸鲵死而方验。次惟恭，奉议郎，试虔王友。女凝静，宿殖善/缘，早精戒律，有出家相，无贪着心，年在二七，诵经五百余纸，官度住善心寺。多闻扷/俗或博学从仕，虽夫人之严规，亦公之余庆。公终之年,长子少，葬或有阙，是以/改卜宅地于北平县西北卅里安阳川当乐乡之原，以贞（元）十二年十月廿七日迁葬于兹/原，礼也。嗣子惟谦等罔极因心，号天追远，生事死葬，竭力罄家成坟，不受邻助/。沐椁必於亲斫，涂□自古松柏。惟祈设奠者盈川，执绋者隘路，备先王之礼，/尽孝子之情。铭曰：  一、 关于罗璋的籍贯及家世  志主罗璋，字珪璋，其于大历十一年（776年）殁于易县开化里之私邸，时春秋五十有三。据此推断，罗璋当生于唐开元十一年（723年），其主要活动在玄宗至代宗时期，其时正值安史之乱。罗公去世时其长子年纪尚小，葬仪有缺，被寄葬于易县城郊。之后，“改卜宅地于北平县西北卅里安阳川当乐乡之原”，并于“贞十二年十月廿七日迁葬于兹原”。考察唐代年号，大历之后含有“贞”字的年号仅有两例，即贞元和永贞。但依据《唐罗公夫人米氏墓志铭》内容可佐证，志文中“贞”当指 “贞元”无疑。[1]48 志文中称罗公之先为“颛顼之后，封于罗，因以为氏。五帝裔胄，诸侯胤绪，代称豪族，累居敦煌”。显然，志文已将罗公归宗于中原罗氏。文中对其先世的记述却甚为简略。其曾祖罗彦、祖父罗然皆不著于史。其父罗延，在“大元中迁蓟”。罗璋家族又于大历初年迁到易县。大历十一年，罗璋遇疾终于易县开化里，享年五十有三，被葬于易城东南二里，之后又于贞元十二年迁葬至北平县安阳川当乐乡之原。 罗公配米氏，生有五男一女，长子惟谦在义武军中任职，为義武军衙前将、中大夫、试殿中监赐紫金鱼袋、上柱国。義武军衙前将为军职正六品下，中大夫为从四品散官，殿中监为从三品散官，上柱国为正二品勋官。[2]1783-1811二子惟忠为承奉郎、右龙武军兵曹参军。承奉郎为从八品上阶文散官。右龙武军为亲军，其下置兵曹参军一人，为正八品下。三子惟良为承奉郎、试右金吾卫兵曹参军。左右金吾卫掌宫中及京城昼夜巡警之法，以执御非违，其下置兵曹参军各二人，为正八品下。罗公以上诸子多出任武职，这也是入华胡人常任的典型官职。其四子惟顒弃荣耀、慕清净，削发为僧。五子惟恭为奉议郎，试虔王友。奉议郎为从第六品上阶文散官。虔王李谅，是唐德宗的第四子。根据《旧唐书·职官志》记载，亲王府置友一人，为从五品下阶事职。[3]1861-1895女儿凝静官度为尼，住善心寺。善心寺为定州名寺，据《唐定州静志寺重葬真身记》载“大中二年四月，日开两寺，即静志、善心，度僧尼各三十人”。净众院塔基地宫出土的至道元年（995年）鎏金錾花云龙银塔亦有“善心寺”字样。说明善心寺于唐大中二年就已存在，在北宋至道元年该寺仍然兴盛。[4]87而该墓志中记载善心寺之名的时间比大中二年（848年）早了52年，说明善心寺在贞元十二年以前了就已经建成，并且被定为官寺。  二、关于罗璋族属探讨 三、罗氏家族迁徙所反映的安史之乱后 河北三镇胡人动向  罗璋家族本“累居敦煌”，其父罗延“以大元中迁蓟”。但考稽有唐一代，却无有大元年号，安禄山和史思明建立的燕国也无此年号。而与志文中“大元”年份较为接近着，惟有唐肃宗上元三年（762年）去“上元”号后所称的“元年”。据《新唐书·本纪第六》： （上元三年）九月壬寅，大赦，去“乾元大圣光天文武孝感”号，去“上元” 号，称元年，以十一月为岁首，月以斗所建辰为名。[17]164很快，“元年”之号又被“宝应”所代，前后沿用仅仅数月之久。由此可见，志文中所称“大元”即上元三年（762年）去“上元”年号后所称的“元年”。这一年安史之乱被平定，罗延正是在这样的背景下举家迁“蓟”。蓟属幽州范阳郡，曾是安禄山的故地。据《新唐书·地理志三》记载： 幽州范阳郡，大都督府。本涿郡，天宝元年更名。……县九。蓟，幽都。[18]1019 早在安史之乱之前，幽州就有很多立功西北的将领在此任职。尤其安禄山之前的四任幽州节度使张守珪、李适之、王斛斯、裴宽4人中有3人与西北有渊源。所以，在安禄山长期经营幽州之前，幽州实际上是具有多位西北背景的节度使。[19]126-130这些节度使在其政治集团里面可能吸收了很多来自西北的胡人将领和吏目。另外，在开元时期，营州一代已经成为粟特人的新家园，经过安禄山的的经营，河北地区成为粟特商胡的聚居区，到天宝末年河北已成为胡化之区。[20]102就是到了安史之乱以后，这里也仍然是胡人聚落较为集中的区域。这样的聚居环境显然较其它“反胡”情绪高涨地区更具有吸引力，也更能带给他们安全感。在这样社会背景下，罗延家族举家迁于蓟。 大历初年，罗璋举家又从蓟县迁往易县定居。那么这次迁居动因何在呢？史朝义被杀后，安史之乱被平息了。当时实际控制幽州的将领李怀仙投降了唐王朝，被封为幽州卢龙节度使。据《新唐书·藩镇卢龙》记载： 仆固怀恩即表怀仙为幽州卢龙节度使，迁检校兵部尚书，王武威郡。属怀恩反，边羌挐战不解，朝廷方勤西师，故怀仙与田承嗣、薛嵩、张忠志等得招还散亡，治城邑甲兵，自署文武将吏，私贡赋，天子不能制。[21]5968 归降后的李怀先并不听命，其“招还散亡，治城邑甲兵，自署文武将吏，私贡赋，天子不能制。”可见当时蓟县有随时再次被卷入战乱的可能。为求家族自保，罗璋未雨绸缪，于大历初年离开蓟县举家内迁至易县。易县属于易州，据《旧唐书·地理志二》记载： 易州中，隋上谷郡。武德四年，讨平窦建德，改为易州，领易、涞水、永乐、遂城、乃五县。……天宝元年，改为上谷郡，复隋旧名。乾元元年，复为易州。[22]1512 易 汉故安县，属涿郡。隋为易县。 易县也有胡人聚落的存在。入华粟特人后裔、义武军节度易州高阳军故马军都知兵马使石默啜就著籍易州，其于元和十一年卒于义务镇易县南坊。[23]26-31同样生活于易县的入华胡人后裔罗亮 “以乾宁四年孟夏月五日遘疾，殁於开化坊私第矣。”[24]47 此处“开化坊”与罗璋墓志中的“开化里”名称接近，并且都在易县，其当属不同时期对同一地方之异称。根据胡人“聚族而居”的习惯，可见在易县至少有“开化里”、“南坊”两个胡人聚居区。 大历十一（776年）年，罗璋病故于“易县开化里私第”并被葬于“易城东南二里”。之后，罗璋之妻米氏又携子从易州内迁往北平县。北平县属定州，见载：《旧唐书·地理志二》： 定州上 后汉中山国。……领安喜、义丰、北平、深泽、毋极、唐昌、新乐、恆阳、唐、望都等十县。天宝元年，改为博陵郡。乾元元年，复为定州。1510 北平 汉县，属中山国。万岁通天二年，契丹攻之不下，乃改为徇忠县。神龙元年，复旧名。[25]1510-1511 四、罗氏家族的宗教信仰探讨 在志文中还有一个值得注意的现象，即罗璋之父的名讳“延”与其祖“然”、曾祖“彦”之名同韵，尤其“延”和“彦”同音，有犯“家讳”之嫌。这种祖孙或父子“同名犯讳”的情况在隋唐墓志中都有实例。宋代洪迈《容斋随笔·卷一》中就列举了隋代《罗处士志》中，志主罗处士与其父同名为“靖”[28]236-。王飞娜先生又找到了唐代各时期的各类子孙父子“同名”犯讳的109则实例[29]141。可见，唐代虽然有极为严格的避讳制度，但在中低层社会阶层里，终未将冒“家讳”的情况彻底杜绝。学者将这种风气的“流行”主要归结为二个原因，一是对魏晋南北朝父子祖孙“同名不讳”风气的延续[30]141。二是由于当时胡人中多有父子同名者，这种风气抑或是受胡风影响所致[31]237。具体到罗璋家族，笔者认为应该还有第三个更为具体的原因，即这与其家族的宗教信仰有关。 前文已证，罗氏家族是入华的西域胡人的后裔，细究罗璋祖上三代之名“罗彦”“罗然”“罗延”的读音都非常接近，它们应该是来自其祖上同一胡名的对音汉译。与“罗延”之名接近的汉译胡名有“那罗延”，它们之间仅一字之差。“那罗延”之名曾广泛出现在佛教和摩尼教文献中。尤其在魏晋隋唐以来更是形成了那罗延信仰，其形式多种多样，但大多与佛教有关。如笃姓佛教的隋文帝杨坚，其小名便是“那罗延”[32]80-81。而在罗璋家族中恰巧有着非常浓重的佛教信仰氛围，志主罗璋“精释典”，其子惟颙“世号真僧”，其女凝静“官度住善心寺”，罗公夫人米氏更是“敬信空王，殷崇胜业。造幡铸像，施供写经，佛事良缘，精进不倦。”可见罗氏祖上三代“同名不讳”表象的背后，可能反映的是带有强烈宗教信仰追求的家族特征。 其实“那罗延”之名不只出现在佛教经典中，摩尼教经典《摩尼光佛》科册中亦有“元始天尊那罗延佛”之号[33]8。而在摩尼教经典中还有一词与“罗延”读音接近，即“拂多诞”。林悟殊先生认为“拂多诞”是延载元年（公元694年）某位西域摩尼高僧朝觐时，武则天为示恩宠为其特取的汉文名号[34]144-145。其实在唐垂拱元年（公元685年）康义罗施等请过所案卷中就有“吐火罗拂延”、“吐火罗磨色多”[35]152之名，这前后两个名字显然都是胡名汉译却相差了1字，此处“拂诞”亦或是“拂多诞”在翻译中的省称。如果这一推断正确，则证明“拂多诞”在延载元年之前就已经出现在了西域胡人姓名当中。“拂多诞”多见于中国摩尼教内外典，西方学者视其为胡语的汉译，为摩尼教第二教阶的称号，是一种教职身份。《下部赞》写卷第341-342行薦王偈[36]417 [341]過去一切慈父等，過去一切慕闍辈，過去一切拂多诞，過去一切法堂主， [342]具戒男女解脱者，並至安樂普稱歎；亡没沉輪诸聴者，衆聖救将逹彼岸。 前面两种情况其实也并不相悖，并且有很强的关联性，它们共同指向了罗璋家族信仰摩尼教的事实。因为“罗彦”“罗然”“罗延”与胡语“拂多诞”读音非常接近，应属于胡语的对音翻译，其反映的是罗璋家族对摩尼教“拂多诞”这一教职的延续。由此可见，罗璋家族进入中国后不但没有抹掉摩尼教“拂多诞”的身份印记，而且通过祖孙三代“同名”来体现其家族对宗教身份和地位的认同及强调，旨在有意加强其宗教地位。只不过他们采用了胡名对音汉译的办法，既巧妙地延续应用了“拂多诞”这一教职身份，又通过文字游戏避免了三代一名的尴尬，真可谓煞费苦心。 更有意思的是，罗璋祖上三代生活的时间大约在唐高宗至玄宗时期，恰巧与摩尼教流行中国的时间吻合，这可能不是简单的凑巧。而唐开元二十一年朝廷发布了一道敕令：“末摩尼法，本是邪见，妄称佛法，诳惑黎元，宜严加禁断。以其西胡等既是乡法，当身自行，不须科罪者”[37]55-56。也就是说该诏书中指责摩尼教为“邪见”，并被“禁断”，但也只是禁止其公开传播，而那些“西胡”却并不在禁断之列。摩尼教作为“乡法”在他们族群内部自行传播。正因为国家的明令禁止，摩尼教在这个时期的传播受到了一定程度的限制。而罗璋的出生时间唐开元十一年（723年）与摩尼教被“禁断”相差仅10年。也就是说罗璋生活的时代正是摩尼教受到限制的时期。正因如此，罗璋也不敢冒然“犯禁”，他始取了汉化名字“罗璋”，但这并不代表着其宗教信仰亦改变。 五、小结 参考文献： [1][13]退之．唐罗公夫人米氏墓志铭[J]．书法，2017． [2][3])刘昫，等．旧唐书[M]．北京：中华书局，1975． [4]王丽华．定州静志寺塔基地宫出土的银塔及相关问题[J]．保定学院学报，2019． [5]张樹．姓氏寻源[M]．湖南：岳麓书社，1992． [6]林宝撰，岑仲勉校记．元和姓纂[M]．北京：中华书局，1994． [7]陆庆夫．敦煌民族文献与河西古代民族[J].敦煌学辑刊,1994. 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