一、“水至清则无鱼，人至察则无徒”，做人的功夫不是高于平凡，而在于包容世俗。 每一种好的人生状态，都是在包容了世俗之后而产生的结果，而不是在刻意逃离世俗或者指责世俗的同时，来显示自身的清高。 而且在你过度自命不凡的同时，在无形之中就会触碰别人的自尊，当你刻意显示自己的优越感时，也必然会因此招致祸端，而这也是人生最忌讳的地方。 《庄子》之中有这样一个故事： 颜回去拜见孔子，并且向孔子辞行，因为颜回听说卫国君主横行暴政，要去游说卫国君主，纠正他的暴行。 孔子就对他说：“你这个行为是很危险的，一个人要自己站得住脚才能够帮助别人，自己还没有站住脚，哪有功夫去纠正别人的行为呢？你的德行纯厚笃实，可是未必能得到别人的理解，如果在这种情况下勉强把仁义规范之类的言辞告诉暴君，就好像用别人的丑行显示自己的美德一样，这样的做法是害人的，同时也是害己的。” 这一番对话中讲述的道理就是用顺应本性的法则循循善诱，慢慢引导，让一个人逐渐改善自己的错误，转向仁义端正的状态之中。 而从另一个角度来说，它也说明了一个道理，就是当你面对一个身有陋习的小人时，不要以自身的标准去要求对方，更不要以自己心中存在的优越感去攻击对方的缺点，因为这样不仅无法改变本质问题，还会因为你的刻意强调，而让自己惹致灾祸。 正所谓说“江山易改，本性难移”，一个人的本性不可能因为你的几句话就会改变的，但是他绝对会因为你的几句话就憎恨于你。 我们生活的世界是一个庞大繁杂的人际关系联合体，其中有各种各样的人物，他们有不同的性格，有君子自然也会有小人，我们和小人打交道的时候，千万不要用自以为是的观点去与小人计较，而是选择包容并且适当引导，这才是智慧。 就像当初郭子仪与鱼朝恩之间的关系一样，郭子仪在外征战的时候，鱼朝恩带人挖了郭子仪的祖墓。 后来皇上在郭子仪面前谈到这个事情，郭子仪非但没有生气责备，也没有在皇上面前有所抱怨，反而非常抱歉地说：“我长期带兵在外，我的部下也去掘过别人的祖墓了，我没有管教好自己的部下，现在别人掘我的祖墓，这就是上天对我的责罚，怨不得旁人呀。” 二、
意思就是说：君子对待别人的态度，应该在犯错的人身上找到没有错误的地方，而不是在没有犯错的人身上刻意去找这个人的过错。 老子说：“知人者智，自知者明”，从人的认知局限上来说，一个人本身存在的问题就是容易看到别人的缺点，却看不到自己的错误，所以无形之中抬高了自身的位置，同时也多了一份优越感，而这种优越感才是伤人伤己的利器。 所以，不要带有戾气去攻击那些不符合你标准的人，更不要在已经存在问题的人身上去刻意指责他的错误，这才能在避免自身愚昧的同时，以更高的智慧去修养自身的品德。 有一次齐景公出去打猎，回来的时候，指着前来接驾自己的臣子梁丘据，对晏婴说：“这个梁丘据跟我相处的不错，很和谐。” 晏婴听了却不以为然，还反驳着说：“你和他只是相同，谈不上和谐。” 齐景公就很纳闷地说：“那和谐和相同有什么区别吗？” 晏婴就说：“和，如羹焉。” 意思就是说：就像厨师做的肉汤一样，把原料和佐料加在一起，用中火熬煮适度，才能烹调出美味。 而君子的相处之道需要以包容为基础，这个包容就是一种气度，不仅仅是包容对方的错误，也包括对方和自身存在的差异性，以此达到适度，这才是和谐。 当我们和别人交往的时候，就要像晏婴所说的一样，面对相同见解的人，或者自身崇拜的人也不要随意盲从，更不要同流合污；而遇到与自己有不同见解的人，也应该互相尊重、吸收、融合，但不是过度排斥，不以自身的主观态度予以指责，才是与人相处的和谐之道，也是真正的智慧。 总而言之，在人际交往之中，不要总将自己的焦点放在你遇到了什么样的人之上，而是要看你能用什么样的态度去面对你遇到的这些人。 这不仅仅是修养自己品德极其重要的一个根本核心，也是保全自身避开祸患的重要方式。 带着一种平等的待人态度，不卑不亢，不认为高人一等，也不故作骄矜的贬低旁者，能够平视他人。 待人仁厚，容人之过，方为智者。 |
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