|
少年游 本意 青衫磊落险峰行，玉壁月华明。马疾香幽，崖高人远，微步毂纹生。 谁家子弟谁家院，无计悔多情。虎啸龙吟，换巢鸾凤，剑气碧烟横。 这首词选自金庸小说《天龙八部》，说的是无知少年王公段誉初涉江湖，辞宫远游，自此掀起了江湖腥风血雨！1998年4月金庸受政府邀请来到大理，参加了大理一年一度的民族盛会三月街民族节开幕式，金庸先生当年已74岁，但依然精神矍铄，精力充沛，才思敏捷，他先后考察了大理的历史文化，游览了苍洱风光，观赏了洞经音乐和民俗歌舞，为数百位金庸小说读者签名，并在崇圣寺三塔植下了三株柏树，他欣然拾笔写道：久闻大理人，温厚仁善，文武兼备，喜友好客，自古皆然，今有幸得识。生活在大理国时代的人们热爱和平，民风淳朴，与世无争，风俗民情与中原之地迥然有异，被世人称为“妙香国”。大理国是云南历史的一个奇迹，也是外人眼里的一个世外桃源。自大理元素在金庸先生武侠世界中独树一帜，人们寻觅大理，探索追溯的心，盛矣！年年月月游人络绎不绝，赞叹之词一时冠绝西南，然，何为大理？一个民族的宗教信仰往往最能够充分地体现该民族文化的特征。故此事躬行当从文化信仰着手观。 原始宗教在西南少数民族地区有悠久的历史传承。随着社会的发展，在南诏佛教传入后，当地主体民族的部分原始宗教还发展成为本主崇拜，反映了人们的宗教信仰，由原始宗教向人为宗教的过渡。所谓“本主”，就是在人们信仰原始诸神中，选择某一个神为主神，作为保护本地的一方之主。白语 :vx zex 称“武增”，意为“我们的主人”。 “土主龙神,虽十户之邑亦必祀之。”——《大清一统志·云南府》 在本主崇拜的形成发展过程中，南诏至大理国的历代诸王、清平官、大军将等，以及与此有关的汉族著名人物也渗透到本主的行列之中。在统治阶级人物渗透到本主行列之时，不少神话传说中为人们喜爱的人物，也被尊为本主而加以崇敬。佛教盛行后，某些菩萨和神也挤进了本主的行列，其中以阿吒力派的护法神大黑天神为本主者最多；大理地区存在着不少属于自然物和自然力的本主，如各种山神、石神、龙神、动物神及太阳神，又有驱散云雾神等。虽然形形色色, 但其中却有一个标准, 即对白族有恩的, 有利的, 有用的人或物都可奉为本主, 正是本主崇拜是一种现世的、实用的，使它作为宗教信仰一直被白族由古至今延续下来。本主信仰是是白族人民生产生活的指导, 精神的支柱。 “蒙氏平地方,封岳渎, 以神明天子为国步主, 封十七贤, 五十七山神。”——《南诏野史》 本主是神化的人, 生活的世界是人间的翻版与超越，超越了一般神的威严和神秘, 可亲可近, 人情味颇浓；诸神间没有明显的统属关系和贵贱之分, 自主自立。本主信仰兼容并包性强, 易吸收外来因素内化凝聚为己所用,与之谐调, 整合化一。本主仅能在一定的区域内坐享烟火, 并没有一个至高无尚, 威赫各地的本主。各村社有自己的特定本主, 各奉其主, 互不冲突排斥。 “土主、龙神,即十室之邑亦必建宇而栖焉。”——《滇系》 本主信仰是白族土生土长的一种宗教形式, 在白族的日常生活中占有重要的地位, 无论是婚嫁, 丧葬, 生病, 起居盖房, 求子嗣, 还是外出求学, 做生意等关系人生的大事, 白族人都要到本主庙去磕头敬香, 以求本主神灵护佑。信奉本主, 没有正式的宗教组织, 不用出家修行, 不需要遵守严格的清规戒律, 对家庭、婚姻、饮食、正常的生活几乎没有禁忌, 立足于乐顺的生活。在这个白文化信仰体系中包含了爱国爱乡的情怀, 英勇献身的精神, 仁慈孝敬的美德, 创造进取的斗志，正是这些思想对白族人民产生了根深蒂固的影响，随着本主信仰一起代代相传, 与白族文化发展互相融合。 “凡有功德于民者,当荐馨香以报之” 本主少了“不食人间烟火”的神性, 多了激励民族不断进取、战胜困难的理性, 本主身上具有的优秀品格和民族精神,本主人性特征的塑造, 是白族世俗功利的现实需要,所以, 本主崇拜注重的是“人世”，本主崇拜的世俗性, 是白族人民不屈不挠、勇于进取精神的体现。他们没有把现实中的艰难困苦完全寄托于神, 而是勇敢面对, 用人的勤劳和智慧去克服。 “人喜则神欢” 本主节或本主庙会期间, 迎本主的队伍通常都是洞经音乐、民族音乐与鞭炮声齐鸣, 舞龙耍狮和着男女老少的载歌载舞;本主迎回村寨后还要组织滇剧、白剧和“大本曲”等戏曲表演;对青年男女来说, 这更是成了对歌和谈情说爱的好时节。于是, 像影响范围最广的“绕三灵”这样的本主盛会也就自然而然地演变成了一种盛大的郊游活动和“白族的狂欢节”。 “游人如蚁……有卖春酒,烧猪肉, 生螺黄, 生螺蛳, 凉米钱, 供人啖, 醉饱与薄片葛根者,故俗称`葛根会', 酒肉不禁, 热闹畅快。”——大理三塔的三文笔村本主节 本主节还提供人们游玩娱乐、交友聚餐等机会。平时拜祭本主作规定, 除了在年首或岁末、本主生日或接送本主时集体拜祭外, 其余时间自支配,按自己的心意、需要随意自由地到本主庙中敬拜。本主的功能是无限的、万能的, 无论大事小事, 喜事丧事, 天灾人祸一律到本主庙祷告拜祭一番, 以期本主赐福, 指明道路, 授以解决困难的方法, 祈求本主帮助应付所遇到的一切事情, 使之向着自己的意向发展。本主成为人们心理意向的万能法宝, 能祛灾免难, 保佑风调雨顺, 家庭平安, 事事如意。当遇到喜事取得成绩时都到本主庙向本主报喜, 感谢本主的保佑。本主使人得以寄托、支持、安慰、获取自信。 参考资料 【1】薛祖军. “妙香古国”的神韵——大理国时期的宗教信仰[J]. 大理文化,2010(8):103-111. 【2】杨学文. 关于白族本主文化的哲学思考[J].大理文化,2001(2):48-51. 【3】邹丽娟. 从宗教信仰的视角探析大理白族传统文化的多元融合[J].贵州民族研究, 2008,28(3):77-84. 【4】何叔涛. 南诏大理时期的民族共同体与兼收并蓄的白族文化[J].云南民族大学学报:哲学社会科学版, 2003,20(2):83-86. 【5】成瑶, 张锡禄, 朱香,等. 从碑刻铭文看南诏大理国文化的兼容性与和谐性[J].大理大学学报, 2012,11(11):10-14. 【6】张泽洪. 多元文化背景下的云南道教——以南诏大理时期为中心[J]. 贵州民族研究, 2006,26(5):125-132. 【7】夏绍先. 历史变革中的白族本主宗教信仰[J].云南师范大学学报(哲学社会科学版), 2001,33(2):76-80. 【8】杨志明. 白族本主崇拜的功能初探[J].云南民族大学学报(哲学社会科学版), 2000,17(5):34-37. 作者：龙关水月 |
|
|
