|
（本号已具有留言精选功能，朋友们请在文章末尾处留言） 第六章 维护道场 四、禅病终于发作了 德清冒着大雪，下了五台山，赶到雁门，找见了胡顺庵。 胡顺庵既客气又热情，他对德清说：“我正想着山中雪大，您住的地方太冷，可能受不了。想写信请您到大同城里住几天，没想到您正好来了，真是有感应啊！” 德清向胡顺庵讲了大方和尚的官司，胡顺庵一口答应帮忙。在僧人们看来“难于上青天”的官司，在当官的看来，轻若鸿毛。官大一级压死人，在胡顺庵的干预下，大方和尚的官司很快得到公正处理，塔院寺的道场保住了。 办完了事，胡顺庵坚决不肯放德清回山，要留他在雁门过冬。德清没办法，就在胡府里住下。当时北方也没有什么战事，胡顺庵成天清闲，陪着德清讨论佛法。德清此时已是开悟的高僧，娓娓道来，皆成妙义。胡顺庵受益匪浅，他把德清讲过的话记录下来，整理成一本《绪言》刻印。这部《绪言》，是针对胡顺庵的信仰特点讲说的，既有佛教思想，也有一部分道家思想，表现出德清汇通释道两家思想的倾向。 山西巡抚高文荐，是位四川人，此时也在雁门驻节。他听说胡顺庵家里来了一位会作诗的高僧德清，很感兴趣，就托胡顺庵转达致意，想请德清题首诗，刻在自家的园林里，以壮观瞻。 德清在五台山上坐禅，立求摒除文字习气，把以前作诗的窍门都忘光了。此时便再三推辞，说：“我胸中没有一个字，怎么能够再作诗？” 胡顺庵却不相信一个人能够忘了自己的学问和文才，以为德清有意推托。再说，胡顺庵是官场上的人，高文荐官大，这个面子是不能不给的。他再三劝说，德清都说自己不会作诗。最后，胡顺庵想了个办法，把好多本古今名人的诗集放到德清的桌子上，让他阅读回忆，启发诗兴。 说来也怪，胡顺庵刚走，德清随手翻开诗集看了一眼，被遏制已久的诗思便喷薄而出。德清信笔挥洒，不一会，就写下二三十首诗。这时，德清忽然惊悟：“坏了，这是我的文字习气魔啊！不能再写了！” 胡顺庵从外面回来，德清挑了一首诗，让他转送给高文荐，自己把其它的诗稿悄悄销毁了。 但是，德清已经感觉到不对劲，脑子里诗兴勃发，以前读过的诗文，不管生熟，纷纷涌现出来，清晰非常。随后，脑子中涌现的诗文越来越多，好像要塞满虚空，逼自己爆炸。这时候，即便通身是口，也把这些文字释放不完。 他感觉了一下，轻飘飘的，找不到身心所在，好像到处都是诗文，又好像要飞起来似的。 德清无可奈何，如此闹腾了一夜。第二天，胡顺庵送高文荐去了。德清一个人留在府中，他想道：“这就是法光禅师所说的禅病啊，我现在也遇着了。怎么办？自己看不破，治不好，身边又没有高人打我一顿，要不就好好睡一觉吧。” 他关上门，强迫自己躺下睡觉。但是，哪里能够睡着？一会儿躺下，一会儿坐起，满脑子还是文字乱飞。折腾了半天，忽然跏趺而坐，昏昏睡了过去。 五、入定五日 胡府里负责伺候德清的僮仆，到了送饭时间，敲门敲不开，大声喊叫也没人答应，不知道德清出了什么乱子。德清是主人请来的高僧，这些下人们又不敢破门而入，干着急没有办法。 胡顺庵去送高文荐，一走就是五天。回来后，听说此事，胡顺庵吓坏了，急忙命令僮仆破窗而入，把门打开。大家走进去，看见德清跏趺坐在床上，披着个破衲，神色平静，气息微弱。喊也喊不应，摇也摇不醒。 胡顺庵忽然意识到，德清这是入定了。前些时候，胡顺庵在家中设置佛堂，僮仆们按德清的指示，顺便买了一个“击子”摆在桌上。胡顺庵不懂“击子”的用途，便问德清，德清说：“听说西域的僧人入定后，醒不过来，需要用击子在他耳边晃几声，一晃就醒了。” 想到这里，胡顺庵赶紧取过“击子”，就是一个带木柄的小钟，在德清的耳边连摇了几十下，钟声叮叮当当响了半天，德清这才慢慢地醒过来。 他睁开眼睛，神色茫然，气息微微地问道：“我这是在哪里？” “我出去办事，师父您在家里闭门坐着，到现在都五天了。”胡顺庵从来没有见识过僧人入定，此时又是担心又是兴奋。 “不可能啊，我只觉得坐了一口气的工夫。”德清显得很虚弱。 他说完话，慢慢地吸了一口气，仔细回忆往事，自己是谁，从哪里到哪里，怎样出家，怎样学法，怎样修行，怎样行脚，怎样住山，怎样到的雁门，怎样发的病，怎样入的定，都像是做梦一样，虚幻不实，求之不可得，但渐渐都想了起来。五天前的文字魔障，好像雨散云收，长空若洗，都消失干净了。 在胡顺庵的精心照料下，德清休养了几天，身体渐渐恢复。他感觉到心境空寂，有一种说不出来的愉悦，便吟诵了《楞严经》中的一条偈语： “净极光通达，寂照含虚空。 却来观世间，犹如梦中事。 ……佛祖所说的话，都是真实不虚的，并没有欺瞒我们世人啊！” 德清在雁门的这次入定，不仅顺利销除了自己的文字魔障，治好了禅病。同时也算是在世人面前，表演了一次佛教的禅定境界。 像胡顺庵这样的官员和文人，虽然喜欢佛教，读过不少经典，但也只是为了增长知识。他和德清这样的高僧交往，在某种程度上，只是出于风雅的需要。这次，德清在他家里入定五日，前因后果他都观察得清清楚楚，真正是开了眼界，是罕见的奇遇。从此之后，胡顺庵开始真正地信仰佛教，真正地学佛修行。几年之后，他还专门把自己的一个亲属晚辈送给德清当徒弟。另外，胡顺庵是官场上的人，和同僚朋友们交流时，免不了对德清的文学水平、佛学水平和修行境界大加宣扬，这样，也使德清在士大夫阶层，拥有了更大的名气。 六、高胡二公解决砍伐问题 德清在雁门胡顺庵府里过冬，准备开了春再回五台山。日常闲聊的时候，德清又趁机提出了奸商刁民滥伐五台山林木的问题。 德清是站在佛教界的立场上说话的，认为如果任凭砍伐下去，五台山佛国圣地菩萨道场，将会变得“童童不毛”。 胡顺庵赞同德清的看法，但他考虑得更多。身为雁平兵备，他的职责是保卫国家安全，所以，他对五台山地区森林的国防价值，认识也很清楚。他和自己的上级、山西巡抚高文荐充分研究讨论，由高文荐出面，向朝廷上了一份长长的表章，详细汇报了五台地区森林的国防价值，奸商刁民滥伐林木屡禁不止的情况，地方官府纵容包庇巧立名目的情况，朝中要员借口供应朝廷皇室而采木的情况。 最后，提出解决办法： 第一、驱逐浑州、应州没有户籍的流民，两州官员应以边防大计为重，不得袒护所辖的居民，别生异议。 第二、五台县境内，由僧官负责巡检，带领弓兵，日夜巡逻，发现有砍伐林木，贩运林木的，立即逮捕，送官府问罪。 第三、新木旧木一律不得出山，发现有木料出山运至河川者，追究当地官员卖放之罪。 第四、朝中权贵要员，不得伙同奸商，借口供应朝廷，或者为了提高税收，而开采伐之端。 第五、委婉地告诫皇帝，要以边防为重，不要下旨到五台山地区采木。 当时主持朝政的是名臣张居正，很有作为。因为此事牵扯到边防大计，在张居正的主持下，奏章很快得到皇帝和兵部的批复，准议施行。从此之后，五台山砍伐林木的问题，基本上得到了制止。 在《清凉山志》中，这件事情的功劳，主要记在了高文荐、胡顺庵两位官员的头上，这是没错的。德清在这件事中起过作用，但不是主要作用。 几年之后，慈圣皇太后推崇佛教，大建佛寺，又从五台山采伐了许多上好的木材。德清站在佛教的立场上，反而表示欣慰，说：“自后国家修建诸刹，皆仗所禁之林木，否则无所取材矣。”这是立场问题，也不必多说了。 |
|
|
