8广州也是“尸陀林”广州城里，死于饥渴和传染病的百姓也比比皆是，许多都是全家死亡，尸体无人收埋。万历二十五年正月，憨山带着弟子们，并动员部队上的官兵和地方上的朋友，组织掩埋工作，前后埋了几千具尸体。然后，按照雷州的旧例，举办了一个七日七夜的“普济道场”。 有一位“大参”丁右武，是江西南昌人。也因罪被贬谪到广东，他以前听说过憨山大师的名气，到广州之后，便与憨山密切交往，成了好朋友。举办“普济道场”时，僧人缺少，丁右武就主动担任憨山的助手。 憨山以罪僧之身，积极从事慈善事业，在雷州、广州办了这么多好事，很快就引起了当地官民的尊重和信仰。从对憨山本人的尊重和信仰，进一步对佛法产生兴趣。当地的许多士大夫，渐渐开始研读佛经，学习佛法，向憨山请教。 万历二十五年四月八日，是释迦牟尼佛的生日，憨山的十八卷《观楞伽经记》撰述完成，花费了整整一年时间。后代学者评价此书时说：“融会三译本而定其句读，显其义理，故枝词异说，刷洗殆尽。” 憨山的朋友，阳明学者周海门阅读了书稿之后，非常欣赏，计划募资刻印。但正好赶上有公务，周海门暂时离开了广东，这件事便搁了下来。 鉴于平时前来请教的士大夫们，佛学基础普遍太差，憨山又作了一篇《中庸直指》，用佛学家的思维，解释士大夫们熟悉的儒家经典，借此来启发他们信佛。 9“雷阳风景何如？”万历二十六年，憨山五十三岁。 有位在朝里做“侍御”的樊友轩樊大人，因为建议早立太子，犯了万历皇帝的忌讳，龙颜大怒，将樊友轩发配到雷州充军，其遭遇和憨山是极相似的。这年正月，樊友轩到了广州。 他以前在北京时，可能听说过憨山的官司，也可能与憨山本来就认识，所以一到广州，就到军营里拜访憨山。 憨山的《观楞伽经笔记》去年四月就完稿了，这时正在进一步修改校对。樊友轩来的时候，憨山的书稿就放在桌上。两人见了面，樊友轩急不可耐地问道：“雷阳的风景怎么样啊？” 樊友轩这一问，包含两层意思。第一，樊友轩本人也要到雷州从军去，雷州的地方苦不苦？北方人能不能正常生活？军营里待遇如何？空闲的时候有什么消遣？等等。这些都是急于打听的。第二，憨山的罪名虽然是私创佛寺，但归根结底也和争立太子有关，两人同罪同谪，同病相怜，算是一“党”。这么问一句，也有点慷慨壮烈的涵义在内，看憨山是否已经后悔，已经屈服，或者是初衷不改。 憨山的回答也挺巧妙，暗含机锋，他说：“在人不在景。”然后，他举起桌上的书稿，对樊友御说：“这就是雷阳风景啊！” 这一问一答，也可算是对北宋范仲淹的名句“不以物喜，不以己悲”，下了一个绝妙的注脚。憨山从名满两京的大德高僧变成烟瘴之地的荷戈老兵，如同三十三天的神仙忽然变成十八层地狱里的小鬼，这么大的落差居然没有改变他的志向，动摇他的理想。在这短短一年多的时间内，戎马倥偬之余，饥疫横行之时，居然有精力撰写出一本佛学专著，真是难能可贵啊！ 樊友轩认真阅读了一遍书稿，感动不已。他撰写了一篇倡仪刻印的疏文，自己率先捐了一笔钱，然后拿着疏文宣传了一圈，向官场的朋友，民间的士子们募化，很快就凑齐了经费，请人刻印憨山的《观楞伽经笔记》。 至于真正的雷阳风景，憨山行军之余已经饱览，他撰写的几十首《从军诗》，应该也让樊友轩读了。 《吴式太极·南湖传习录》已正式出版，该书为马长勋先生口述、其弟子王子鹏整理的吴式太极专著。 该书以口语化的形式，系统讲述了吴式太极一门的掌故、拳法、拳理等。 其中拳理部分，既是王子英、张继之、李文杰、刘晚苍等前辈的口授心传，也是马老60年的经验总结。 |
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