【原】学而时习之——《论语》漫言①

潜真道人 2021-01-29

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《学而》是《论语》第一篇，其主要内容是讲个人学问的内在修养，讨论内容包括孔子所认为的教学目的、态度、宗旨和方法等。起首第一章，几乎所有人都耳熟能详。

但是因为太熟的缘故，也容易造成理解上的偏差。

原文是这样的——

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

窃以为，这一段是本篇乃至《论语》的总纲，而其中的关键是“学”和“习”。

一般而言，我们理解的“学”，是与“教”相对应的，是从老师或书本中“得到”未有的知识。但这个“学”和古人的“学”并不一致。

“学，觉悟也。”（《说文》）

“学之为言，觉也，以觉悟所未知也。”（《白虎通·辟雍》）

“学之为言，效也。”（朱熹《论语集注》）

在古人，或者说在造字者最初的理解中，学，是一个“启蒙”的过程，在这个过程中，不是从老师那里得到了什么，而是通过启发、效法逐渐顿悟或渐悟到被覆盖的智慧。也就是说，“这个”东西，不是外来的，而是本来就有的。就像镜子的“光明”，本来是旧有的，所谓“学”，就是启蒙，擦掉镜子上后天的染污，显露自然圆明的本性。当然，这是指根本智，也附带世间智。

所谓“学问”，虽然可以包括，但并不仅仅是“记问之学”，甚至不是书本知识，就儒家而已，而是“仁”（道体、本性）的外用，表现出来就是做人与做事。

“习”，一般都会被解释为“复习”，包括本人看的第一本关于《论语》的注解，专家也这么认为。如果这么理解，也不能说错，但是却严重拉低了孔老先生的智商。这么理解的话，《论语》真的就成了一般教小孩子的书了。

在甲骨文和金文中，可以看的很清楚，“習”字分为上下两部分，上面是羽毛，下面是太阳，是鸟儿在白天反复练习飞翔的意思。朱熹《论语集注》上说：“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。”何新先生精通训诂，他认为：“习，鸟飞也，即翔之同源语。习古音翔，音通于详。详者，想也，理解也。”

因此，“习”在这里可以有两个含义，一是实践、练习，二是理解。在实践中加深理解，一理相通。

关于“时习”，也有很多不同观点，此处不录。

之所以说“学”和“习”是关键，就是要从“学了要多复习”的解释中跳出来，才能理解经典的“深义”。经典之所以能称为经典，自然有其由外而内，由世俗而出尘的意义在。否则，以本人的经验看，学习，尤其是复习，实在没有什么“喜悦”可言。

“不亦说乎”中的“说”，就是“悦”，“古者字少，故古人多用假字。”悦和后文的“乐”是不同的，悦在心，而乐则见于外。

此处的关键在于——学习、实践，然后“得乐”。不能“得乐”，则“学习”只能是一个苦差事。孔门之学，亦分“密宗”（借这个词）与“显学”，所以子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”佛家和道家，在打坐内修中，都要经过“得乐”这个关键过程。

“学而时习之，不亦说乎？”在本人的粗浅认识看来，正是这个过程。在“得乐”之前，都是一个艰苦求学的过程，孔子说：“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”此时，应该是“三十而立”之前的学习阶段。

“有朋自远方来，不亦乐乎？”应该是三十而立以后的状态。自立乃可立人，于是朋友来了，弟子来了，当然一般都是从远方而来，“远来的和尚会念经”，身边的人，因为常见，所以常常不以为然。

“人不知而不愠，不亦君子乎？”（这个“愠”可以解释为郁闷，不要解释为“恼怒”。）自古圣贤皆寂寞，这个时候应该是孔老先生知天命不逾矩的阶段，学遂行尊，人不能知。所以颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”叔孙武叔说子贡比孔子贤，子贡不乐意了：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”乃至后来，叔孙武叔毁仲尼。子贡告诫说：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

话说回来，之所以会造成理解上的误差和信息量的衰减，还是因为“学”的问题。面对同一个事物，大家的理解不同；拿着同一本书，大家的看法不同；跟着同一个老师，有人能上大学，有人考不及格。不是老师的问题，不是书本的问题，而是自己的问题。自己的程度达不到，镜子擦不亮，就看不到别人看到的东西。