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▽ 来源：橙先生的商学笔记 ▽ 本号宗旨：专注投资理财、知识整合与个人能力提升 写在前面： 写这篇文章，完全是因为看到身边朋友自学经济学的时候，在犯一些我以前思想走弯路的错误，所以，希望我的经验对他们的学习有些许参考。 在我看来，经济学是一门学科，但不一定是一门科学。 经济学的起源很早，可以追溯到古希腊的色诺芬，他写了《经济论》，才有了“Economics”，后来哥伦布发现了新大陆，重商主义开始在欧洲盛行，也是从这里开始，人们第一次正面的肯定了商业和商品经济。 但是随着资本主义工业化的发展，资产阶级中出现了新贵，迫切需要新的思想和理论来维护其利益的合法性以及成果的扩大，因此反重商主义的思想兴起。 在法国，很典型的就是重农学派的法国人魁奈的《经济表》，反对重商主义，主张自由贸易。 至于在工业发达的英国，涌现出了配第、斯密和李嘉图这样伟大的思想人物。配第的代表作有《赋税论》、《政治算术》等，斯密写了《道德情操论》和《国富论》，李嘉图的是《政治经济学及赋税原理》。 他们开创了一个崭新的流派——古典经济学流派。 往后经济学大厦都是在这个基础上的扩建乃至缝缝补补，斯密的“看不见的手”为世人所知。严格来说，重农学派也是古典经济学的分支。 当时代的脚步继续向前，马克思的身姿出现在了世人眼前。他的出现也意味着古典经济学的决裂，出现了以马歇尔为代表的的新古典经济学流派，以及视为异类的马克思主义政治经济学（被他的反对者称为“庸俗经济学”）。 新古典经济学之所以区别于古典经济学，这就不得不提新古典经济学流派之一的奥地利学派首次引入“效用”的概念。 从此经济学从研究生产、供给和成本转向关注消费、需求和效用。 新古典经济学之后是经济学系统的一片混战，经历了张伯伦革命、凯恩斯革命和预期革命，各学派之间相互吸收融合，导致经济学的分支越来越多，实在是无法一一列举。 这个过程中，经济学研究的假定条件趋于多样化，分析工具趋于数理化，跨学科跨领域的交叉越来越多。 以上我简略的说了一下经济学的发展史。 从我认识到的理论和感受到的现实，经济学发展多年确实已经成为一门学科，但真的不一定就是科学。 因为，经济学的研究作了太多的假设，它无法剔除那些日常生活中的经验性常识，而常识却足以改变决策，进而引起“牵一发而动全身”的效果。 经济学（注意，我一直指的都是当代的西方经济学）在中国的应用，来自改革开放之后市场经济发展的要求，开始在高校慢慢取代马克思的政治经济学。 但在把西方经济学引入中国的过程中，我们可能犯了一个很大的过失，把理性人假设这个经济学大厦的基石过分强调，而漠视了斯密所写的另一本书《道德情操论》。 这本书先于《国富论》发表，在该书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，是一本带有人文色彩的伦理著作。 而在中国的课堂，教员们往往通过《国富论》机械地传授“理性”一词。
对吗？也对。 不对吗？也不对。 多数大学毕业的高材生们走出校园便不再读书，他们靠着教员们所讲述的“理性”度过了一生，这个理性让他们在遭受挫败的时候告诉自己： 我要“理性”，我要实现自己利益的最大化，因为我自己利益最大化了，“看不见的手”会无形中实现我对社会的奉献，所以我要多为自己着想，保护好自己就够了，这个人间，不值得！ 可悲哀的是，大部分人一辈子都不理解何为经济学中的“理性”？教员们所说的这个“理性”，还只是理性本身的一方面，它并不完整。 理性分价值理性与工具理性。 作为经济学大厦基石的理性人假设是工具理性，工具理性，其核心是对效率的追求，行动只由追求功利的动机所驱使，行动借助理性达到自己需要的预期目的，纯粹从效果最大化的角度考虑，而漠视人的情感和精神价值。 它也包含两层意思，手段理性和行使理性。即讲述达成目的的有效途径和对操作精准性的追求。 比如，一个人想要去自律，需要安排自己每天做很多的功课，需要早睡、晨跑、写作、睡前泡脚等，都是这个工具理性的体现。 诚然，工具理性很重要，但却忽略了非常重要的价值理性。所以我认为《道德情操论》是对《国富论》缺失的弥补，它在理性之上添加了价值，注重行为本身所能代表的价值，甚至不计较手段和后果。它关怀人性的世界，从这个视角看世界，是有意义的一个世界。 具体来讲，它并不忌讳功利，并不回避功利目的，但它并不以功利为最高目的，而是肯定功利又超越功利。它并不反对个体的需要，但它并不囿于个体需要，而是谋求个体与整体的和谐、共赢。讲求一个目的的合理性。我很想说这和孔子的“君子爱财，取之有道”异曲同工。 同时，价值理性也是一种批判理性，它不是旧有世界的辩护者，它面对真实世界，并努力改变和超越，是一种解构和治疗。 基于此，它也是一种构建理性。 它反思，批判现实世界，无非是为了渴望理想世界。它希望建构一个理想的、应然的、合乎人的本性和目的的美好世界，并用实践把理想世界变成现实世界。 这两个概念是马克斯·韦伯提出来的，二者为人的理性不可分割的两个重要方面。 我深深的建议想要接触经济学的人，首先避免一个误区：斯密=经济学家=看不见的手=理性人=自私。 在我看来，斯密在成为一个经济学家之前，首先他是一个哲学家，具体来说是伦理学家。 这就是为什么我感觉《道德情操论》不能被我们忽视，现实中却被抛弃的悲哀。 斯密在《国富论》中所构建的经济关系和准则，是建立在对《道德情操论》的价值评判之上的。 我们学《国富论》的思想，却忽视《道德情操论》的价值，很显然会走向迷茫。再加上我们应试的体制，丢失了科举制中“小学”“大学”“六艺”中的其他部分，完全以知识和技能输出为主，对经验的、常识的东西知之甚少。 于是乎，走上社会了“茫上加茫”。若没有后来的补课，不是在放纵中度过便是在痛苦的迷失中度过。 所以，我真切的希望，那些试图通过阅读经济学的书籍来增加自己对商业社会感知的人，不要在读完一本书后只记得经济学教我做一个理性人。 而且，很可悲的是，这个“理性”，还理解错了。 这是我走过的弯路，希望对朋友们的读书有一丝参考。 晚安！ （全文完） |
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