其 阳宅开门放水法 卯山酉向,水宜放辛丙方,煞在坤申; 乙山辛向,水宜放庚辛方,煞在戍乾; 辰山戍向,水宜放辛丁方,煞在乾; 巽山乾向,水宜放癸庚方,煞在壬乾 巳山亥向,水宜放辛庚方,煞在壬乾; 丙山壬向,水宜放壬辛方,煞在乾; 午山子向,水宜放癸方,煞在乾; 丁山癸向,水宜放壬辛癸方,煞在乾艮; 末山丑向,水宜放甲方,煞在艮丑; 坤山艮向,水宜放艮丙方,煞在甲癸; 申山寅向,水宜放甲方,煞在艮; 庚山甲向,水宜放甲壬方,煞在艮巽; 酉山卯向,水宜放乙方,煞在巽巳; 辛山乙向,水宜放甲乙方,煞在巽巳; 戍山辰向,水宜放甲乙方,煞在巽巳; 乾山巽向,水宜放巽甲方,煞在丙辰; 亥山巳向,水宜放甲乙方,煞在巽坤。 先天来龙后天向、后天来龙先天向 后天来龙先天向,如坎龙立兑向,此言水龙。既言水龙,则其格局判定与山龙不同,不尽然用神纯粹,而是杂格取用。谁说平洋一定要用水?山龙一定要用山? 既然杂格取用,贵在纳气、收水或消峰,不一定俱全,得一则可。例如子山午收卯酉,观之初以为阴阳不相配。但实则子山收酉有其理论根据,非必然收水也。既是杂格取用,见丁或见财,只要能用即可,先天符合雌雄纯淨即可。此乃先天寅午戌酉四阴与申子辰卯四阳相对之运用。大家不是讲三般卦吗?这就是父母卦气的运用,这就是天地正配。依此例,其他还有三个正配局,一一推敲即可。此与三合家四大局法何异? 如以此山向与龙水90度格局,以上例,成立条件之一必须酉山不能见水,始成格。见水反凶,为之阴阳相乘,向水交战。此乃实神虚神之分。之二就是要见水,但如何见?想想便知。总之,用法有忌水喜水之分,不见水与满盘见水之分,有无水反得用与收尽元辰水之分。 分清虚实就能知道变局怎麽用,用尽实神或虚神就能知道反局怎麽用。 所以先天来龙后天向,或后天来龙先天向,皆可用。关键在山水配卦,阴阳得宜。此诀悟得如无诀,太极贵在见气不见招。想通就不会被书上未言明的部分搞得团团转。理气,贵在于 忘记,把关键理论记好想好,其他忘掉,就ok了。 天时与易象 青囊经云:「天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,气行于地,形丽于天,因形察气,以立人纪。」古人言地理,必先知天时,故经云:「天尊地卑,乾坤定矣。」惜人常弃天文而重地理,或有知天文之象,而不明其理者,皆偏矣,地岂能弃天而单独存在?中国天文史上,宋朝算得上是研究天文的鼎盛时期,惜至明清几何学与观测仪器皆未能如西方先进,故明清为中国天文史上的停滞期。此对于地理与命学,有深远的不良影响,后世不明天文之理,而拘泥于五行干支喜要,天盘地盘不分,专云生剋纳甲干支,即使通书、地理、命学百家齐放,也无法避免伪学充斥、真假不分,所以清朝造曆家时鸣先生才会感叹:「三百八十家通书皆伪诀!」。宋朝辜託长老着「入地眼全书」之「天星卦序」已勾勒出天时与地平方位的关係,并明天帝、太阳之行度与24节气、先后天八卦与12地支之理,其理甚明可供后世参考… 上述所谓的天帝,即为北斗七星,也就是西方人的大熊星座之腰身与尾的部分,希腊人称北斗七星为「车」,春秋战国时期的天文典籍「甘石星经」亦云:「北斗星谓之七政,天之诸侯,亦为帝车。」古书「鶡冠子」载明:「斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指;天下皆冬。」北斗七星斗柄的部分(也就是摇光、开阳、玉衡等星,也称斗杓)在春天指向东,夏天指向南,秋天指向西,冬天指向北。帝车週迴于天际,掌管四季,犹如天时之主宰,故称天帝。 龙门八局收山出水定局 「乾坤国宝」又称「龙门八局」、「正三元地理」,起源于唐朝,最有名的代表人物就是后世人称「杨救贫」的杨筠松。此派风水理论相当注重水的来去方位,对于水所造成的吉凶剋应有精闢的论断。此外,外在环境如果有形煞之物, |
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