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鲁迅曾经在《小杂感》一文中写过这样一段话：“人往往憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道士，懂此理者懂得中国大半。” 鲁迅自己对这一句话并没有过多的注解，而回顾几千年来的中国文化，不难看出，鲁迅的词语确实是概括了中国人在当时的思想特点。那就是在当时中国，人们更信赖的宗教还是经常以道士形象为代表的道教思想，对于其他的宗教流派依旧没有很多人推崇接受。
一、外来的和尚念不了本地的经春秋时期道家的代表人物老子李耳通常被看作是道教的创始人，也正因如此，不少人片面地认为道教就等于道家的思想，实际上的道教并不是如此简单，它是融合了包括道家、阴阳家、纵横家等等多家思想流派集结在一起形成的宗教。是独属于中国人的，在中国土生土长的宗教。 道教中最核心的思想便是“道”。《老子》中的“道”是指真实存在的浑然一体的东西，没有具体的形象，也没有具体的名字。 “道”是一种状态，先于天地而生，混沌不清，无声无息，自古及今独立存在，没有改变。正是这样一种充满着玄妙意味的宗教，对于旧时缺乏科学知识的中国人来说，更能够在一些无法解释的事情上说服百姓。 因此，道教的思想早在春秋战国时期便存在于中国，并影响着中国百姓的思想直至今日。
而佛教则是在两汉之际才传入中国，但在当时佛教的传入并不是一帆风顺，佛教文化于中国本土文化的巨大差异，导致当时儒家、道家和佛教徒长达数百年的碰撞，之后佛教才以更加中国化的形式存在于此。 然而，道教的理念也并非仅仅停留在思想文化方面，而是早已渗透在中国百姓生活中的方方面面，在百姓眼中，神仙、道士是可以实现任何事情的。 例如，道教中最令中国各位帝王推崇的，便是追求永生。在道教中于佛教最大不同的便是关于人生的看法。道教认为每一个人都有机会得道成仙，而佛教一直推崇的是转世。
这样两个完全不同的观点，对于中国自古以来的帝王自然有着他们独特的倾向。对他们而言，已经坐上了最尊贵拥有最多权利位子上，唯一要做的努力便是在这样一个位置上永远存在。 因此，相比起佛教说的那种虚无缥缈的来世，当然是现世的荣华富贵更具吸引力，从秦始皇起，帝王们便习惯于养道士，来炼制各种各样的丹药，将自己毕生的命运寄希望于炼制长生不老的仙丹。 并且，在当时封建落后的思想中，贫民百姓经常是病痛缠身，对于让他们相信转世才能了却病痛的佛教来说，自然是炼制各种丹药的道士看起来更加靠谱。毕竟，帝王尚且分不清楚丹药与药的区别，更不用说百姓了。 因此，相比于从外传入的佛教，道教的观点更适合中国人的想法。
二、追求入世的中国人除了对于永生的追求，道教中还有一个思想符合中国人的思维方式，那便是追求入世的人生态度。以和尚代表的佛教，推崇的是对于佛祖的信仰。他们是斩断了红尘的“厌世者”。 佛教中一旦出家便是要无欲无求，身心不得再沾染半分凡尘俗世。对世间的一切，佛教的态度是不在乎的，只要心中充满着对佛祖的敬畏与信仰，那么世间的一切便与我无关。如果还感受得到来自凡尘俗世的困扰，只能说明还不够放下，只有真正发下红尘才能获得解脱。
而道教却不是这个样子的，道教讲究“盛世时其可隐居山林，乱世就要舍身救世。”道教虽然迷信，但却相信占卜、算卦，这样看道教也就是更加在乎凡尘俗世，并期望能够通过占卜算卦等形式，来帮助人们摆脱未来可能会发生的祸患。同时，道教推崇的更多的是一种积极的入世态度。 从祭鬼神就可以看出，在道教的影响下，大到玉皇大帝，小到土地神、山神都需要人们去祭拜，而人们祭拜这些神灵的目的，也都是为了更好的生存。因此，如果说佛教是教人如何将俗事放下，走出尘世，那么道教则是教会人如何更好的走入尘世，以及如何能够生活得更好。 中国几千年来都是农业大国，特别是中国古代，平民百姓大多过着面朝黄土背朝天的生活，因此，对于能够对未来祸患进行规避的道教，自然是人们的首选。
三、深入人心的道士形象和尚于道教中道士的形象也有着很大的不同。不管是佛教的和尚、尼姑，还是其他的教徒，他们都有着自己的寺庙等。 特别是和尚，他们往往接受着百姓供奉的香火钱，安安静静、老老实实地待在寺庙里诵经祈福。对于需要每天劳作的百姓来说，和尚的生活自然是轻松无比。他们拿着朝廷与百姓的钱，待在朝廷修建的精致的寺庙中。
反观道士，虽然他们有着自己的道观，但道士们最喜欢做的便是云游四方。他们会跑到各种地方，为人民占卜算卦，经过长期的云游，他们也往往是衣衫褴褛。不仅如此，由于道教的学问包括之广，一些道士更是会救治一些疑难杂症，这就使得，道士的形象对于平民百姓来说更加的接地气。同时，在留头不留发的清朝，长发飘飘的道士更显得独具一格。 鲁迅先生的年代，中国正处于备受耻辱的时代，在他的眼中，不管是佛教还是基督教，所代表的都是西方国家的思想观点，人们在当时对于西方国家的思想观点尚且处于一种排斥的状态，对于逐渐侵占着我们生活方方面面的西方事物，我们既排斥又向往，而道教是我们土生土长的宗教，推崇道教既是对我们中国自己思想的自信，也是一种独特的民族气节。 |
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