|
序目 天下有真教术，斯有真人材。教术之端，自闾巷始；人材之成，自儿童始。大《易》以山下出泉，其象为蒙，而君子之所以果行育德者于是乎在，故蒙以养正，是为圣功，义至深矣。【凤麟按：《周易·蒙》：“象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。”《蒙》卦为艮上坎下之象，艮为山，坎为水，故曰“山下出泉”。又彖曰：“蒙，山下有险，险而止蒙。蒙，亨，以亨行时中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也；再三凟，凟则不告，凟蒙也。蒙以养正，圣功也。”】 余每见当世所称材子弟，大都夸记诵，诩词章，而德行根本之地，鲜过而问焉。夫在山泉水清，出山泉水浊，繄岂泉之咎哉？汩泥扬波，父兄之教不先，子弟之率不谨也。宏谋公馀，【凤麟按：“宏”字乃避清讳改。】考昔贤养正遗规，择其简要可通行者，厘为二卷。篇帙无多，本末略备，用以流布乡塾，俾父兄师长以是教其子弟。毋轻小节，毋骛速成，循循规矩，虽蒙养之事，而凡所以笃伦理、砥躬行、兴道艺者，悉已引其端，由是以之于大学之涂，庶几源洁流清，于世教不无少助乎！【凤麟按：今虽倡“立德树人”，而削去劳动，廓落实行，道德之教，流于空疏，安望其踏实为人哉！】 钦惟圣天子昌明理学，文治日新，备员圻辅，分路扬镳，循行风俗，与有人材之责焉。故敢勉竭愚忱，具训蒙士，为郡邑先。其或以是为迂为固为琐屑而慭置焉，余心滋戚矣。 乾隆四年三月既望，桂林陈宏谋题于津门官舍。 养正遗规摘钞目录 桂林陈宏谋榕门甫 原编 ○朱子白鹿洞书院揭示 ○朱子沧洲精舍谕学者 ○朱子《童蒙须知》 ○朱子论定《程董学则》 ○方正学《幼仪杂箴》 ○程端礼《朱子读书法》 ○吕近溪《小儿语》 ○吕新吾《续小儿语》 ○陆桴亭论论小学、论读书 ○诸儒论小学 ○屠提学《童子礼》 ○吕新吾《社学要略》 ○陆清献公示子弟帖 ○唐翼修《父师善诱法》 【补钞】 ○程端礼《读书日程述语》 ○朱柏庐《治家格言》 ○高提学洞学十戒 ——养正遗规摘钞目录终—— 正文 养正遗规摘钞 桂林陈宏谋榕门甫 原编 ○朱子白鹿洞书院揭示（公名熹，字元晦，宋婺源人，谥文，配祀十哲。） 【宏谋按：学也者，所以学为人也。天下无伦外之人，故自无伦外之学。朱子首列五教，所以揭明学之本指，而因及为学之序。自修身以至处事接物之要，则学之大纲毕举，彻上彻下，更无馀事矣。宏谋辑养正规，特编此为开宗第一义，使为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方。自孩提以来，就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说，汨乱其良知，庶耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。】【凤麟按：此论虽迂，然人学千般技，无非为己福。心外求法，安知非舍本逐末也夫。】 父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。【凤麟按：儒家之法，在人事，在和谐，故重五伦。今全盘西化，恣意外求，不为外辱，则为家奴矣。】 ——右五教之目，尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：【凤麟按：此朱熹释语。】 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左： 言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。 ——右修身之要。 正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。 ——右处事之要。 己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。 ——右接物之要。 熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名、取利禄而已也。【凤麟按：后来陆、王之学，虽重实行，却阙于理。】今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！ ○朱子沧洲精舍谕学者 【宏谋按：学莫先于立志，固人尽知之，但世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳。每子弟发蒙，即便以此相诱，故所夸材隽，不过泛滥于记诵词章，而不复知孝弟忠信为何事。【凤麟按：愚谓读书乃欲使个体生命充盈，非“学成惊人艺，货与帝王家”，更非为稻粱谋者。】朱子谕学者，所云志不立之病，却在贪利禄不贪道义，要作贵人不要作好人。教后生，须将此路头先与他指点明白，方得迤逦向圣贤一路上去。【凤麟按：所谓“学为圣人”也。】故是编既示以学之纲，即不可不正其志所向，否则，志非其志，学亦非其学矣。】 书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。只如而今贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。直须反复思量，究见病痛起处，勇猛奋跃，不伏作此等人，一跃跃出，见得圣贤所说千言万语，都无一事不是实语，方始立得此志。就此积累工夫，迤逦向上去，大有事在。诸君勉旃，不是小事。 ○朱子童蒙须知（有序） 夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰《童蒙须知》。若其修身，治心，事亲，接物，与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考，当次第晓达，兹不复详著云。 【宏谋按：前二篇，为学者定其纲宗，端所祈向，而蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用、便于耳提面命者，著为《童蒙须知》，使其由是而循循焉。凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。吾愿为父兄者，毋视为易知，而教之不严；为子弟者，更毋忽以为不足知，而听之藐藐也。】 ▲衣服冠履第一 大抵为人，先要身体端整，自冠巾、衣服、鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐。我先人常训子弟云：男子有三紧，谓头紧、腰紧、脚紧。头，谓头巾，未冠者总髻；腰，谓以绦或带束腰；脚，谓鞋袜。此三者要紧束，不可宽慢，宽慢则身体放肆，不端严，为人所轻贱矣。 凡着衣服，必先提整衿领，结两衽纽带，不可令有阙落。饮食照管，勿令污坏。行路看顾，勿令泥渍。 凡脱衣服，必齐整折叠箱箧中，勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污，仍易于寻取，不致散失。着衣既久，则不免垢腻，须要勤勤洗浣。破绽，则补缀之，尽补缀无害，只要完洁。 凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令有所湿。 凡就劳役，必去上笼衣服，只着短便，爱护，勿使损污。 凡日中所着衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱，不即敝坏。茍能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也。此最饬身之要，毋忽。【凤麟按：天下大事，必作于细。】 ▲语言步趋第二 凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧閧，浮言戏笑。父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默，又却徐徐细意条陈，云：此事恐是如此，向者当是偶尔遗忘。或曰：当是偶尔思省未至。若尔，则无伤忤，事理自明。至于朋友分上，亦当如此。【凤麟按：《曲礼》曰：毋不敬。盖礼以敬为本，丧以哀为本，知其本则知所取则矣。】 凡闻人所为不善，下至婢仆违过，宜且包藏，不应便尔声言，当相告语，使其知改。 凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。【凤麟按：所谓趋庭也。】 ▲洒扫涓洁第三 凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，当令洁净。文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处。取用既毕，复置元所。父兄长上坐起处，文字纸札之属，或有散乱，当加意整齐，不可辄自取用。 凡借人文字，皆置簿钞录主名，及时取还。【凤麟按：借书一郗，还书一郗，后人乃讹作还书一痴。】窗壁、几案、文字间，不可书字。前辈云：坏笔污墨，瘝子弟职；书几书砚，自黥其面。此为最不雅洁，切宜深戒。 ▲读书写文字第四 凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放。正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：读书千遍，其义自见。谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看子细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之法，心到最急，心既到矣，眼、口岂不到乎？ 凡书册，须要爱护，不可损污绉折。济阳江禄，书读未完，虽有急速，必待掩束整齐，然后起。【凤麟按：《颜氏家训》：“借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有五经词义，及贤达姓名，不敢秽用也。”】此最为可法。 凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁污手。高执笔，双钩端楷书字，不得令手揩着豪。 凡写字，未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。【凤麟按：字如其人。】 凡写文字，须要子细看本，不可差讹。 ▲杂细事宜第五 凡子弟，须要早起晏眠。 凡喧閧争斗之处，不可近。无益之事，不可为。（谓如赌博、笼养、打球、踢球、放风禽等事。）【凤麟按：陶隐居云：若不为无益之事，何以悦有涯之生？为之，犹贤乎已。】 凡饮食，有则食之，无则不可思索，但粥饭充饥，不可阙。【凤麟按：卫生而已，盖中有足乐者，不知口体之奉不若人。】 凡向火，勿迫近火旁。不惟举止不佳，且防焚爇衣服。 凡相揖，必折腰。 凡对父母、长上、朋友，必称名。 凡称呼长上，不可以字，必云某丈。如弟行者，则云某姓某丈。（按：《释名》弟训第，谓相次第也。某丈者，如云张丈、李丈；某姓某丈者，如云张三丈、李四丈。旧注云。）【凤麟按：此似陈氏辑注。】 凡出外及归，必于长上前作揖。虽暂出，亦然。【凤麟按：《曲礼》曰：出必面，反必告。】 凡饮食于长上之前，必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。 凡饮食之物，勿争较多少美恶。【凤麟按：孔融让梨。】 凡侍长者之侧，必正立拱手；有所问，则必诚实对言，不可忘。 凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊声响。 凡众坐，必敛身，勿广占坐席。 凡侍长上，出行，必居路之右；住，必居左。 凡饮酒，不可令至醉。【凤麟按：夫子惟酒无量，不及乱。郑玄饮酒温克。】 凡如厕，必去外衣；下，必盥手。 凡夜行，必以灯烛，无烛则止。【凤麟按：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，为他人作想也。千金之子，坐不垂堂，自爱也。◎教育乃将自然人改变为社会人，则顾及他人，正是教化之力。今者助力自私而求立德，空言爱国敬业，必不能反矣。】 凡待婢仆，必端严，勿得与之嬉笑。执器皿，必端严，惟恐有失。 凡危险，不可近。【凤麟按：安全教育即生命教育。】 凡道路遇长者，必正立拱手，疾趋而揖。 凡夜卧，必用枕，勿以寝衣覆首。【凤麟按：欧公用警枕，惜分阴也。】 凡饮食，举匙，必置箸；举箸，必置匙。食已，则置匙、箸于案。 杂细事宜，品目甚多，姑举其略，然大概具矣。凡此五篇，若能遵守不违，自不失为谨愿之士，必又能读圣贤之书。恢大此心，进德修业，入于大贤君子之域，无不可者。汝曹宜勉之！【凤麟按：所谓人皆可为尧舜也。】 ○朱子论定程董学则（程，名端蒙，字正思。董，名铢，字叔仲。俱江西德兴人。）【凤麟按：宋人饶鲁编次。】 【宏谋按：《童蒙须知》，为父兄者所以教其子弟也；《程董学则》，则自十年出就外傅以上事。凡乡塾党庠，胥可通行，故朱子尝以为有古人小学之遗意焉。父兄教之于家，师长教之于塾，内外夹持，循循规矩，非僻之心，复何自入哉？】 凡学于此者，必严朔望之仪， 其日昧爽，值日一人，主击板。始击，咸起盥漱，总栉衣冠；再击，皆着深衣，或凉衫，升堂。师长率弟子诣先圣像前，再拜，焚香，讫，又再拜，退。师长西南向立，诸生之长者率以次东北向，再拜，师长立而扶之。长者一人，前致辞，讫，又再拜，师长入于室。诸生以次环立，再拜，退，各就案。【凤麟按：礼仪为登降揖让，礼义为互敬互爱。】 谨晨昏之令。 常日，击板如前。再击，诸生升堂序立，俟师长出户立定，皆揖。次分两序，相揖而退。至夜将寝，击板，会揖如朝礼。会讲、会食、会茶，亦击板如前。朝揖、会讲，以深衣，或凉衫，馀以道服褙子。【凤麟按：不以规矩，不成方圆。】 居处必恭， 居有常处，序坐以齿。凡坐，必直身正体，毋箕踞，倾倚，交胫，摇足。寝，必后长者；既寝，勿言。【凤麟按：食不语，寝不言。】当昼，勿寝。【凤麟按：夫子讥为“朽木”。】
步立必正。 行必徐，立必拱。必后长者。毋背所尊。毋践阈。毋跛倚。【凤麟按：站如松，行如风。】 视听必端， 毋淫视，毋倾听。 言语必谨， 致详审，重然诺，肃声气。毋轻，毋诞，毋戏谑喧哗，毋论及乡里人物长短及市井鄙俚无益之谈。 容貌必庄， 必端严凝重，毋轻易放肆，毋粗豪狠傲，毋轻有喜怒。【凤麟按：《曲礼》曰：俨若思。《孟子》谓梁襄王“望之不似人君”者，以无所畏也。孔子曰：君子有三畏。人知天命，则惜时自重，自能觉解，不为慢易矣。】 衣冠必整， 毋为诡异、华靡，毋致垢敝、简率。虽燕处，不得裸袒露顶；虽盛暑，不得辄去鞋袜。【凤麟按：晋人虽有此行，然多利其简放，非通达之行也。】 饮食必节， 毋求饱，毋贪味。【凤麟按：孔子曰：食无求饱。饱暖思淫，则殆矣。】食必以时。【凤麟按：佛家过午不食。】毋耻恶食。非节假及尊命，不得饮酒；饮，不过三爵，勿至醉。【凤麟按：酒以成礼也。】 出入必省； 非尊长呼唤，师长使令及己有急干，不得辄出学门。出，必告；反，必面。出，不易方；入，不逾期。【凤麟按：孔子曰：游，必有方。】 读书必专一， 必正心肃容，记遍数。遍数已足而未成诵，必须成诵；遍数未足，虽已成诵，必满遍数。【凤麟按：古学惟人文，且多修养之书，故可用此法。】一书已熟，方读一书，毋务泛观，毋务强记。非圣贤之书，勿读；无益之文，勿观。 写字必楷敬；【凤麟按：字如其人。】 勿草，勿欹倾。 几案必整齐， 位置有伦，简帙不乱。书箧、衣笥，必谨扃钥。【凤麟按：勿诲盗也。】 堂室必洁净； 逐日值日，再击板如前。以水洒堂上，良久，以帚扫去尘埃，以巾抆拭几案，其馀悉令斋仆扫拭之，别有污秽，悉令扫除，不拘早晚。【凤麟按：虽有婢仆，不废劳动。】 相呼必以齿， 年长倍者，以丈；十年长者，以兄；年相若，以字。勿以尔汝。【凤麟按：忘形方到尔汝。】书问称谓，亦如之。 接见必有定。【凤麟按：以上诸“必”条，虽然琐细，而童蒙道德养成，正出于中。今刷题而外，绝无他物，安望其传承乎？】 凡客请见师长，坐定，值日击板，诸生如其服升堂，序揖，立侍，师长命之退则退。若客于诸生中有自欲相见者，则见师长毕，就其位见之；非其类者，勿与亲狎。 修业有馀功，游艺以适性。 弹琴，习射，投壶，各有仪矩，非时勿弄。博奕鄙事，不宜亲学。【凤麟按：孔子有学文游艺之教，又有博弈之论，非禁绝之也。此为童蒙说法，故曰不宜。】
使人庄以恕，而必专所听。 择谨愿勤力者，庄以临之，恕以待之。有小过者，诃之；甚，则白于师长惩之；不悛，众禀师长遣之，不许直行己意。【凤麟按：此是爱护之意，非今太学之告密者比也。】苟日从事于斯而不敢忽，则入德之方，庶乎其近之矣。 道不远人，理不外事，故古人之教者，自其能食能言，而所以训导整齐之者，莫不有法，而况家塾、党庠、术序之间乎？彼学者所以入孝出弟，行谨言信，群居终日，德进业修，而暴慢放肆之气不设于身体者，由此故也。 番阳程端蒙，与其友生董铢，共为此书，将以教其乡人子弟而作新之，盖有古人小学之遗意矣。余以为凡为庠序之师者，能以是而率其徒，则所谓成人有德、小子有造者，将复见于今日矣。于以助成后王降德之意，岂不美哉！淳熙十四年丁未十一月甲子，新安朱熹书。
○方正学幼仪杂箴（公名孝孺，字希直，明浙江宁海人，官翰林学士，靖难兵入，死节。） 道之于事，无乎不在。古之人自少至长，于其所在，皆致谨焉而不敢忽，故行跪揖拜、饮食言动有其则，喜怒好恶、忧乐取予有其度。或铭于盘盂，或书于绅笏，所以养其心志，约其形体者，至详密矣。其进于道也，岂不易哉？后世教无其法，学失其本，学者汩于名势之慕、利禄之诱，内无所养，外无所约，而人之成德者难矣。 予病乎此也，盖久欲自其近而易行者，学焉而未能，因列所当勉之目为箴，揭于左右，以攻己阙。由乎近而至乎远，盖始诸此，非谓足以尽乎自修之事也。方孝孺序。 【宏谋按：为学之有箴，义取乎剌病。凡以触目警心也，触吾目者，陈义不必高；警吾心者，为失不在大。《书》曰：不矜细行，终累大德。成人犹将慎之，况小子乎？正学先生书此自警，而题之曰《幼仪杂箴》，自日用之节以及念虑之微，辨理欲消长之萌，推吉凶荣辱之应，何其言之慄慄也！维予小子，不聪敬止，尚其以是为苦口药石哉？】 ▲坐 维坐容，背欲直。貌端庄，手拱臆。仰为骄，俯为戚。毋箕以踞、欹以侧，坚静若山乃恒德。 ▲立 足之比也如植，手之恭也如翼。其中也敬而外也直，不为物迁，进退可式，将有立乎圣贤之域。 ▲行 步履欲动，容止欲舒，周旋迟速，与仁义俱。行不畔乎仁义，是为恒途。 ▲寝 形倦于昼，夜以息之。宁心定气，勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。安养厥德，万化之基。 ▲揖 张拱而前，肃以纾敬。上手宜徐，视瞻必定。勿游以傲，勿佻以轻。远耻辱于人，动必以正。 ▲拜 古拜有九，今存其一。数之多寡，尊卑以秩。宜多而寡，倨以取祸；宜寡而多，为谄为阿。【凤麟按：俗曰：礼多人不怪。】以礼制事，不爽其宜。 ▲食 珍腴之惭，不若藜藿之甘；万钟之尸居，不若釜庾之有为。苟无待于富贵，夫孰得而贫贱之，噫！【凤麟按：富贵不能淫，贫贱不能移。】 ▲饮 酒之为患，俾谨者荒，俾庄者狂，俾贵者贱而存者亡。有家有国，尚慎其防。
▲言 发乎口，为臧为否；加乎人，为喜为嗔；用乎世，为成为败；传乎书，为贤为愚。呜呼，其发也可不慎乎！【凤麟按：方氏卒以言诛十族，则是有所为有所不为也。】 ▲动 吾形也人，吾性也天。不天之祇，而人之随。徇人而忘反，不弃其天，而沦于禽兽也几希。 ▲笑 中之喜，笑勿启齿。见其异，勿侮以戏。内既病乎德，外为祸阶。抵掌绝缨，匪优则俳。 ▲喜 得乎道而喜，其喜曷已；得乎欲而喜，悲可立俟。惟道之务，惟欲之去。颜孟之乐，反身则至。【凤麟按：颜回乐箪食瓢饮，孟子乐得英才而教育之。】 ▲怒 世人于怒，伤暴与遽。切齿攘袂，不审厥虑。圣贤不然，以道为度，揆道酬物，己则无与。暴遽是惩，圣贤是师。颜之好学，自此而推。【凤麟按：颜回不迁怒，不贰过。】 ▲忧 惰学与德，汝日戚戚。【凤麟按：德可润身。】忧为有益，名位不光；惟日忧伤，汝志则荒。弃其所当忧而忧其不必忧，世之人皆然。【凤麟按：杞人忧天。】汝孰忧哉？勉于自修。
▲好 物有可好，汝勿好之；德有可好，汝则效之。贱物而贵德，孰谓道远？将允蹈之。【凤麟按：好德不如好色。】 ▲恶 见人不善，莫不知恶；己有不善，安之不顾。人之恶恶，心与汝同。汝恶不改，人宁汝容？恶己所可恶，德乃自新。己无不善，斯能恶人。【凤麟按：己所不欲，勿施于人。】 ▲取 非吾义，锱铢勿视；义之得，千驷无愧。物有多寡，义无不存。畏非义如毒螫，养气之门。 ▲与 有以处己，有以处人，彼受为义，吾施为仁；义之不图，陷人为利。私惠虽劳，非仁者事。当其可与，万金与之；义所不宜，豪发拒之。 ▲诵 诵其言，思其义。存诸心，见乎事。以敬畜德，以静养志。【凤麟按：诸葛亮曰：静以修身，俭以养德。】日化岁加，山立川驶，圣德卓然，焉敢不至。 ▲书 德有馀者，其艺必精。艺本于德，无为而名；惟艺之务，德则不至。茍极其精，世不之贵。汝书不美，自视不善；德不若人，乃不知忧。先乎其大，后乎其细，大或可传，人不汝弃。
|
|
|
