 【原文】《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无它技。其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之。不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”惟仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 【译文】《楚语》说：“楚国没有什么可以作为珍宝，只以善人为宝。”舅犯说：“晋文公没有什么可以作为珍宝，以仁德相亲者为宝。”《秦誓》说：“若有一个臣子，忠诚守善，没有其他独特的技能。心胸宽广，能包容他人。别人有技能，就如同自己有一样。别人才能出众，事理通达，发自内心地喜爱他们。不只是口中赞叹，是真正地可以包容别人，用这样的人能够保我后世子孙和人民，对国家也有利。别人有技能，就遮掩嫉恨。别人才能出众，事理通达，就阻碍他们，使他们的才能不能被君子知道。这是不能包容。用这样的人不能保我后世子孙和人民，还会带来危险。”只有仁君放逐蔽贤之小人，屏绝于四夷，不与其同处国中。这就是只有仁者能爱善人，憎恶恶人，爱憎分明。发现贤人却不能举荐，举荐了却得不到优先重用，这是命运。发现不善之人却不能辞退，辞退却不能疏远，就是罪过了。爱好人民所厌恶的，厌恶人民所爱好的，这是违逆人的本性，灾难必定会降临于自身。因此，君子仁义之大道，一定因言行诚实守信而得到，因骄纵轻慢而失去。 【注释】 [1] 总说 宋·钱时《融堂四书管见》：“此节因上文“善不善”而推明絜矩之道，好恶之公，又在于用人也。‘好人之所恶，恶人之所好’与前“民之父母”正相反，所以总结上文之意。” 元·许谦《读四书丛说》（卷一）：“（本）节言用人。盖治天下之要，专在于用善人故也。” [2]舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 郑玄《注》：“舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。亡人，谓文公也，时辟骊姬之谗，亡在翟。而献公薨，秦穆公使子显吊，因劝之复国，舅犯为之对此辞也。仁亲，犹言亲爱仁道也。明不因丧规利也。” 卫湜《礼记集说》：龙泉叶氏曰：“得失观其善恶而已矣。世固有得天下之大如舜禹，而行道之人乞一箪食豆羹之微，或不可而辄丧之者焉。学者考其得失之际，则善恶自我而物莫能违。耳目之常者不可恃，而一身之德不敢忽。盖晋楚之富，未有可以因循而常守者也。山高忽摧，河深忽竭，岂可几乎？楚国虽大，亡人虽微，然所宝者，非外假也。亡人以仁亲而后反，楚国以为善而永存。当重耳逋亡，奔困于忧患险阨之余，追念父母之所以遇己者深矣，唯其克责咎悔之意，足以消怨，尤喟叹之心，仁亲爱笃之诚，足以弭疏薄谗闲之祸，则桑落之下，固所以为晋室隆昌之符也。” [3] 圣 《书·洪范》：“睿作圣。”《传》：“于事无不通之谓圣。” 《风俗通》：“圣者，声也。闻声知情，故曰圣也。” [4] 尚亦有利哉 《书·秦誓》原句作“亦职有利哉”。尚，孔颖达《疏》：“庶己也。” [5] 命也 卫湜《礼记集说》：霅川倪氏曰：“前言去恶，此言举贤。欲去恶，必举贤可也。此章本为去聚敛之臣，兼言举贤者，相况取义也。言举贤不能先，此其权在他人，尚可以命言。若见不善不能退，退而不能远，此则在我，不能无过，不可言命也。民之所好好之，民之所恶恶之。人所公恶而上反好之，人所公好而上反恶之，是拂逆人之性，宜灾祸之及身矣。” [6] 大道 《易传·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。” 孔颖达《礼记注疏》：“大道，谓所由行孝悌仁义之大道也。” [7] 忠信以得之，骄泰以失之 朱熹《章句》：“发己自尽为忠，循物无违谓信。骄者矜高，泰者侈肆。此因上所引文王、《康诰》之意而言。章内三言‘得失’，而语益加切，盖至此而天理存亡之几决矣。”《大学或问》：“忠信者，尽己之心而不违于物，絜矩之本也。骄泰，则恣己徇私，以人从欲，不得与人同好恶矣。” 【解读】 上文言得民之道在“慎乎德”，明务慎徳须以聚财为戒。本段引《楚语》、舅犯语，承上文内德外财之意，而启下文举贤退不肖之得失。世人皆知损之为损，而不知损之为益，故损下益上则谓之损，而损上益下则谓之益。君子体此象以修徳，则在我者必有所损，乃能有益。损益盈虚之理既明，则此心湛然而明德易昭。宋·叶适云：“人之所好恶者，天下之心也。故其好之也，非以为己利；其恶之也，非以为己怨，凡以为人而已。君子岂有私意于其间哉？夫惟好恶因物而无心，旷然率性以合于大道，远祸求福，无大于此矣。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”善以为宝，见贤能举，以百姓之心为心，此忠信之君子所以有仁义之大道也。 |
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