 【原文】是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 【译文】因此君子首先要以诚心守德。有人则有人民（归附），有人民则有国土，有国土则有财富，有财富则有国用。德为本，财为末。以本为外，以末为内，是以利为尚，使人民争斗而生劫夺之心。因此，财聚于上则民散于下，财散于民则民归附于上。所以，出言不逊，必定招来逆辞；不义之财，必定散于非义。《康诰》说：“天命不是长久不变的。”施行仁善者就能得到，不行善者则会失去。 【注释】 [1] 孔颖达《疏》：“此明治国之道，在贵德贱财。” 元·许谦《读四书丛说》（卷一）：“为人上者，明德为本，而财用为末。财固是国家所必用而不可无者，但当修德为本，絜矩而取于民有制。‘德者本也’至‘施夺’,言当修德而絜矩取民财有制。‘财聚’、‘财散’两句。财聚民散，言不能絜矩，取于民无制之害。财散民聚，言能絜矩取于民有制之利。散财，不是要上之人把财与人，只是取其当得者，而不过盖土地所生，年年只有许多数目。上取之多，则在下少。‘言悖货悖’四句,又以言之出入比货出入，不能絜矩，取于民无制之害。引《书》以结之，与前《文王》诗相应。” 明·赵南星《学庸正说》（卷上）：“夫絜矩者，其施之于天下，则谓之道；其本之于身心，则谓之德。是故君子欲以絜矩平天下，必先格致诚正以慎乎德，斋戒神明，惟恐其昏于欲也。有德，则被德者皆于我乎归附，斯有人矣。有人，则归德者皆入我之版图，斯有土矣。有土，则任土作贡，不患财之不足矣。有财，则量入为出，不患用之不周矣。夫慎德非为财用也，而财用自足。是德固不可与财等论也。德其本乎絜矩以平天下，而德实基之，安得不谓之本？若财虽有国之所必需，而无关于理乱之数，特末务耳。人君知此，而外内之分自明矣。苟或弃德不务，而惟财是专，是外本而内末也。此风一倡，民皆效尤。不见有德，惟见有财之可好。好则必争而不已，是上导之争也。争则必夺而后已，是上教之夺也。争夺成风，尚得以有其民乎？是故财者可散而不可聚者也。外本内末，而财聚于上，则民皆离心于下。慎德为先，而财散于下，则民必归心于上。为人君者，何可聚财而散民也？况财用出于有人。民既散矣，亦安得以有其财乎？是故言以悖理而出，则人亦以悖理而应之。未有君施逆命，而民无逆词者也。货以悖理而入，则下亦悖理而夺之。未有上贪于利，而下不侵畔者也。夫民之聚散，天命之所以去留也。《康诰》曰：‘惟命不于常。’夫无常者，非悠忽纠纷而不可知也。言天道至公，不私一姓，不阿一人。善则得之，不善则失之矣。夫散财之谓善，众之所由得也，而天命随之。聚财之谓不善，众之所由失也，而天命亦随之。夫财者，末也，而散之可以得民，可以得天命。人君亦何可外本而内末哉？尝观《楚书》所载王孙圉对赵简子白珩之问，曰：‘楚国不以白珩为宝，惟以观射父、左史倚相二善人为宝。’又尝观舅犯对子显复国之劝，曰：‘亡人不以得国为宝，惟哀痛惨怛，尽爱亲之道为宝。不敢因丧规利也。’此二书者，皆可谓明于外内之分者也。人君何可外本而内末哉？ 德本财末，是论道理如此，非有德能致有财，而见其为本；有财由于有德，而见其为末也。《注疏》‘货悖入’节云：‘事不两兴，财由民立。’” 宋·黎立武《大学本旨》:“承上‘得众’、‘失众’，而明理财之道在乎得民，得民之道在乎‘慎徳’。以 ‘徳本’言，即修身为本之义；以‘财末’言，则外本内末，以致争夺之兴、聚散之失、出入之悖，又与前本末治乱厚薄之说相应。” 清·康熙《日讲四书解义》（卷一）：“若内本外末以散财于下，则民必同心爱戴而归诚于上，未有财散而民不聚者也。且民散则财不终聚，又有不爽者，如以言加人，悖理而出，则人必悖理而应之，是悖出亦悖入也。况财货为民命之所关，倘额外加征，取之无度，则民贫盗起，终难保守，是悖入亦悖出也。夫始焉财聚则民散，究之民散而财亦不能聚，是民与财两失之矣。平天下者，可不务愼徳而以聚财为戒乎！” [2]先慎乎德 慎，谨也。段玉裁《说文解字注》：“谨者，慎也。二篆为转注。未有不诚而能谨者，故其字从‘真’。‘慎’字今训‘谨’，古则训‘诚’。《小雅》‘慎尔优游’、‘予慎无罪’，《传》皆云：‘诚也。’‘慎’训‘诚’者，其字从‘真’。人必诚而后敬，不诚未有能敬者也。敬者，慎之弟二义。诚者，慎之弟一义。学者沿其流而不溯其原矣。故若《诗》传、笺所说诸‘慎’字，谓即‘真’之假借字可也。” ‘此’，乃，则。 朱熹《大学章句》：“‘先慎乎德’，承上文‘不可不慎’而言。 ‘德’，即所谓明德。‘有人’，谓得众。‘有土’，谓得国。” 宋·钱时《融堂四书管见》：“此节因上文‘得众’、‘失众’，又推原‘絜矩’之道，莫善于有德，莫不善于聚财也。德者，人心所同有，即其好恶之不可违者，志曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’是故君子必先谨乎德。才有德便有人，所以得众也。才有人便有土，所以得国也。有财有用，特余事耳。” [3] 外本内末，争民施夺 宋·钱时《融堂四书管见》：“德为本，财为末。外其所本，内其所末，是斗天下之民，而施之以夺攘之道也。” 宋·卫湜《礼记集说》：严陵方氏曰：“‘外本内末，争民施夺’，《孟子》所谓‘苟为后义而先利，不夺不餍’者，亦此之意。”石林叶氏曰：“内本而外末，则人之所贵者德，故天下各怀仁义以事其上，虽不争民之施夺，而财自足也。外本而内末，则人所贵者财，故上下交征以利，则虽争民之施夺，而财亦不得而足矣。盖财聚而不能散则民离，财虽多亦无以守；财聚而能散则民附，财虽少亦可以生。故君人者，修德以得人，聚财以养人，未有用财以道而民不聚，亦未有聚财不以道而终能守也。犹之言出于身，既悖于道，而召祸乎外，亦悖而入，此必至之理也。曾子曰：‘出乎尔，反乎尔。’其此之谓乎？” 范阳张氏曰：“好义则得民心，好利则失民心。失民心，则天下社稷宗庙不保矣。是以大学之道，以义用财而不以财胜义。盖财聚则民散，以利为主，则失民心矣。财散则民聚，以义为主，则得民心矣。” [4] 言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 郑玄《注》：“悖，犹逆也，言君有逆命，则民有逆辞也。上贪于利，则下人侵畔。” 宋·卫湜《礼记集说》：东莱吕氏曰：“言之出也不善，则人亦以恶言反之，悖出而悖入也。货之入也不善，则亦必以不善失之，悖入而悖出也。此以言之出入，明货之出入。”范阳张氏曰：“夫何故言悖而出者，必有悖理之言以应之；货悖而入者，必有悖理之事以散之。故君子生财之道，一以俭约为先也。”龙泉叶氏曰：“言当顺以出，货当顺以入。出入各得其当，而天下治。小人则不然，言以悖出，货以悖入，至其报应之来，速于影响，验于符节，拱手视之，而莫能救也。” 【解读】 本段承上节“絜矩之道”，告诫君子治国在“先慎乎德”。 朱熹《章句》将上文“所谓平天下在治其国”句至《大学》全文结束，划分为第十章。元·许谦《读四书丛说》将之分作四节，自章首至“失众则失国”为一节，自“是故君子先慎乎徳”至“不善则失之”为一节，自“《楚书》”至“骄泰以失之”为一节，自“生财有大道”至《大学》全文终为一节。主旨是君子以修德为本，絜矩而取于民有制。本段原文，卫湜《礼记集说》以“是故君子先慎乎德”至“亦悖而出”为一节。本篇据上下文，从钱时《融堂四书管见》本，以“是故君子先慎乎德”至“不善则失之矣”句为一节。 务慎德而以聚财为戒，在《易》为《损》卦。宋·李光《读易详说》：“山下有泽，所以为损者，损下以益上也。君子体此象以修徳，则在我者必有所损，乃能有益。忿欲害徳之大者也。人生不能无忿，惩之则忿气不作。人生不能无欲，窒之则欲心不萌。颜子不迁怒，不贰过，皆损己之道也。一日克已复礼，而天下归仁，则损己者，乃益己之大者也。泽之润，虽上泝于山，而山之气亦下通于泽。故嘘而为云者，必降而为雨也。茍达乎此，则知一人之瘠而天下肥矣。府库充实者，海内必减耗矣。君子修身治国之道，如损之为益，庶乎其不厉民以自养也。” “外本内末”至“亦悖而出”句，《集说》引叶适曰：“以民聚为财之本，而以财聚为民之病，故以道权之以法，御之天下，本无可聚之财也，其聚之者，非义也，悖也。” |
|
|
