 【原文】唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 【译文】 只有天下真实无妄到极致，才可以竭尽天地之性；能竭尽天地之性，则能竭尽人之性；能竭尽人之性，则能因物制宜而竭尽万物之性；能竭尽万物之性，则可以辅助天地之化生；可以辅助天地之化生，则其功可以与天地相参。 【注释】 [1] 总说 唐·孔颖达《礼记注疏》：“此明天性至诚，圣人之道也。” 清·康熙《日讲四书解义》：“此一章书，是言‘自诚明’之事，乃天道也。” 宋·黎立武《中庸分章》：“唯天下至诚为能化，乃尽性之事，中庸之极功。十章（‘唯天下至诚’句至‘故至诚如神’句）以下皆发此意，以明首章‘致中和’、‘天地位’、‘万物育’。盖《乾》‘九五’，大人位，天德之事也。” 清·李光地《中庸章段》：“天下至诚即圣人也，以性言之则曰至诚。承上章‘自诚明谓之性’而言也。性者，诚而已矣。诚无不至，故性无不尽，而性者天地所赋于我，与民物共之者也。举斯心而加诸彼，可使人皆得所焉，是所以尽人之性者在是也。推恩以同仁，可使物咸若焉，是所以尽物之性者在是也。体信以达顺，可使阴阳得其理而和也，是所以赞天地之化育者在是也。至于与天地合其德，则人极建而与天地并立而为三矣。然此数者，皆谓一诚之所周贯，若其所以措置经纬之实，则下章议礼制度考文之属是也。盖尽性尽道，虽非两事，而有体用之分。程子所谓有关雎麟趾之心，而后可以行周官之法度者，此也。” [2] 唯天下至诚，为能尽其性 唐·孔颖达《礼记注疏》：“以其至极诚信，与天地合，故能‘尽其性”。 宋·袁甫《蒙斋中庸讲义》（卷三）：“‘诚’之上加一‘至’字，犹言‘至德’、‘至神’，所以极形容之妙也。‘唯天下至诚，为能尽其性’，非曰以诚尽性之谓也。本有此性，则本有此诚，非自外来也。不杂人伪，顺乎天则，斯其为尽性而已矣。有毫髪之未纯，不足以言尽。有毫髪之未明，不足以言尽。所贵乎圣人者，全之尽之而无少亏欠者也。是性也，非独己有之，人皆有之，物皆有之，同此一诚也。” 宋·卫湜《礼记集说》（卷一百三十三）：涑水司马氏曰：“人皆有仁义礼智之性，惟圣人能以至诚充之，如能尽其性，然后修其道以教人，使人人皆尽仁义礼智之性。如此，则其道光被四表，格于上下，阴阳和，风雨时，鸟兽蕃滋，草木畅茂，取之有时，用之有节，万物莫不遂其性，岂非可以赞天地之化育，而功德参于天地哉？《易》曰：‘后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。’此之谓也。”海陵胡氏曰：“性者，五常之性。圣人得天之全性，众人则禀赋有厚薄。圣人尽己之性，以观人之性，然后施五常之教以教人，使仁者尽其所以为仁，义者尽其所以为义，至于礼、智、信皆然，则天下之人莫不尽其性。物，万物也。万物之性，虽异于人，然生育之道，爱子之心，至深至切，与人不殊。故圣人将尽物之性，设为制度，定为禁令，不使失其生育。如獭祭鱼，然后渔人入泽梁；豺祭兽，然后田猎。交于万物有道，故物无不尽其性。物既尽性，则可以赞助天地化育之功。天地以化育为功，圣人以生成为德，可以辅相天地之宜，赞助天地之化育，其功与天地参美矣。” [3] 能尽人之性，则能尽物之性 卫湜《礼记集说》：建安游氏曰：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫太焉，故唯天下至诚，为能尽其性。千万人之性，一己之性是也。故能尽其性，则能尽人之性。万物之性，一人之性是也。故能尽人之性，则能尽物之性。同焉皆得者，各安其常，则尽人之性也。群然皆生者，各得其理，则尽物之性也。至于尽物之性，则和气充塞，故可以赞天地之化育。夫如是，则天覆地载，教化各任其职，而成位乎其中矣。” 清·康熙《日讲四书解义》：“将天赋之理，全体具足，是为能尽其性。既能尽其性，由是推之人，即能设立政教，抑其过而引其不及，则能尽人之性。既能尽人之性，由是推之物，即能修立法制，因其宜而制其用，则能尽物之性。” [4] 赞化育，参天地 卫湜《礼记集说》：河南程氏（颢）曰：“至诚可以赞天地之化育，则可以与天地参赞者。参赞之义，先天而天弗违，后天而奉天时之谓也，非谓赞助。只有一个诚，何助之有？”高要谭氏曰：“人者，天地所生。物亦天地所生。天地生之，圣人成之，天地化育之道，待圣人而后备。此则赞之义也。人之为号，本与天地并称，唯其在己者有所未尽，不能推之于人物，无补造化，故于天地不相似。圣人尽己之性，而进乎赞化育之功，则是上下与天地同流，此则参之义也。或曰：‘圣人在下，道不得行，尽己固可，亦安能尽人尽物，赞化育与天地参乎？’曰：‘圣人有德有位，其道行乎天下。圣人有德无位，其道明乎天下。功用皆同，无二事也。’” 清·康熙《日讲四书解义》：“夫人物皆天地所化育者也，但天地能与人物以性，不能使人物皆不失其性，则化育亦有不及之处。至诚既能裁成辅相，以尽人物之性而补助天地之所不及，岂不可以赞天地之化育乎？然则天以化育行乎上，地以化育行乎下，至诚于其中赞之，是覆之者天，载之者地，位乎中而成覆载之功者至诚。至诚岂不与天地并立为三乎？此为尽性之全功，其体备如此。夫圣人以一身立天下之上，凡天地人物之理，无一非吾分内之事，必使三光明，四维奠，一民一物各得其所，然后此性方无亏歉。此古帝王所以终身犹病，兢兢业业而不敢一刻稍自宽其责也。” 【解读】 “为能尽其性”，“性”指圣人之性，即胡瑗所谓“五常之性”。宋儒对这段话的理解，大概有两层意思：其一是“心物一元”，“视天下无一物非我”。朱熹云：“盖人生天地之间，禀天地之气，其体即天地之体，其心即天地之心，以理而言，是岂有二物哉？故凡天下之事，虽若人之所为，而其所以为之者，莫非天地之所为也。又况圣人纯于义理而无人欲之私，则其所以代天而理物者，乃以天地之心而赞天地之化，尤不见其有彼此之间也。”张载云：“大其心则能体天下之物。物有未体，则心为有外。世人之心，止于见闻之狭。圣人之尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。孟子谓尽心则知性知天，以此天大无外，故有外之心，不足以合天心。”其二是圣人尽己之性以尽人物之性，参赞天地之化育。圣人竭尽己之全性以教人，使众人皆得尽仁义礼智之性。万物皆备于我，则万物之性，一人之性是也。故能尽人之性，则能尽物之性。游酢曰：“至于尽物之性，则和气充塞，故可以赞天地之化育。夫如是，则天覆地载，教化各任其职，而成位乎其中矣。” |
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