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发微论 《发微论》·一卷〔通行本〕 宋蔡元定撰。元定字季通，建阳人。游於朱子之门。庆元中伪学禁起，坐党籍，窜道州。卒於谪所。后韩侂胄败，追赠迪功郎，赐谥文节。事迹具《宋史·儒林传》。元定之学，旁涉术数，而尤究心於地理。是编即其相地之书。大旨主於地道一刚一柔，以明动静，观聚散，审向背，观雌雄，辨强弱，分顺逆，识生死，察微著，究分合，别浮沈、定浅深、正饶减、详趋避、知裁成，凡十有四例，递为推阐，而以原感应一篇，明福善祸淫之理终焉。盖术家惟论其数，元定则推究以儒理，故其说能不悖於道。如云水本动，欲其静，山本静，欲其动。聚散言乎其大势，面背言乎其性情，知山川之大势，默定於数理之外，而后能推顺逆於咫尺微茫之间。善观者以有形察无形，不善观者以无形蔽有形。皆能抉摘精奥，非方技之士支离诞谩之比也。《地理大全》亦载此书，题曰蔡牧堂撰。考元定父发，自号牧堂老人，则其书当出自发手，或后人误属之元定，亦未可知。然勘核诸本，题元定撰者为多，今故仍以元定之名著於录焉。 刚柔篇 易曰:立天之道曰阴与阳， 邵氏曰:立地之道刚柔尽之矣，故地理之要莫尚於刚柔。 刚柔者言乎其体质也。 天地之初固若洋沙之势，未有山川之可言也。 既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者淘而渐去，於是乎山川形焉。 山体刚而用柔，故高耸而凝定。 水体柔而用刚，故卑下而流行。 此又刚中有柔，柔中有刚也。 邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。 水则人身之血，故为太柔。 火则人身之气，故为太刚。 土则人身之肉，故为少柔。 石则人身之骨，故为少刚。 合水火土石而为地， 犹合血气肉骨而为人，近取诸身，远取诸物无二理也。 若细推之，凡涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。 然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，则是刚中有柔，柔中有刚也。 凡强急者皆刚，缓弱者皆柔。 然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚，刚中有柔也。 自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。 动静篇 其次莫若明动静，动静者言乎其变通也。 夫概天下之理，欲向动中求静，静中求动，不欲静愈静，动愈动。 古语云:水本动欲其静，山本静欲其动，此达理之言也。 故山以静为常，则谓无动，动则成龙矣。 水以动为常，是谓无静，静则结地矣。 故成龙之山，必踊跃翔舞。 结地之水，必湾环悠扬，若其偃硬侧勒冲激牵射， 则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。 聚散篇 其次莫若观聚散，聚散者言乎其大势也。 历观古人之葬，大抵穴多奇怪，非好怪也。 良由得山水之正，则怪穴所为常也。 今人於大聚之中，或乃拘于形穴而不葬矣。 然有大势之聚散，有穴中之聚散， 大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道矣。 向背篇 其次莫若审向背，向背者言乎其情性也。 夫地理与人事不远，人之情性不一，而向背之道可见。 其向我者，必有周旋相与之意。 其背我者，必有厌弃不顾之状，虽或暂为矫饰， 而真态自然不可掩也。 故观地者必观其情之向背，向者，不难见。 凡相对为君臣，相待为宾主， 相亲相爱为兄弟骨肉，此皆向之情也。 背者亦不难见，凡相视为仇敌，相抛为路人， 相忌为嫉冤逆寇，此皆背之情也。 观形貌者，得其伪，观情性者，得其真。 向背之理明，而吉凶祸福之机灼然。 故赏谓地理之要，不过山水向背而已矣。 雌雄篇 其次又当看雌雄，雌雄者，言乎其配合也。 夫孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配。 对地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。 何以言之，山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄。 而山之与水各有雌雄，阳龙取阴穴，阴龙取阳穴。 此龙穴相对有雌雄。 阳山取阴为对，阴山取阳为对。 此主客相对有雌雄也。其地融结则雌雄必合。 龙穴砂水左右主客必相登对。 若单雌单雄不相登对，虽或结地必非真造化也。 经曰:雌雄相喜，天地交通。 又曰:雌雄不顾不劳，看古人多以此为要妙。 然亦天地自然之理也。 强弱篇 其次又当辨强弱。 强弱者，言乎其禀气也。 夫天下之理中而已矣。 太刚则折，故须济之以柔。 太柔则弱，故须济之以刚。 刚柔相济中道得矣。 论地理者，必须察其禀气。 禀偏於柔，故其性缓。 禀偏於刚，故其性急，此宜穴於缓处， 若复穴於强急之处，则必有绝宗之祸。 禀柔性缓，此宜穴於急处， 若复穴于弱缓之处，则必有冷退之患。 强来强下，则伤龙。 弱来弱下，则脱脉。 故立穴之法，大概要得酌中恰好底道理不得倚于一偏， 绝便生出病来，然非权衡有定，则亦未易语也。 顺逆篇 其次又当分顺逆，顺逆者，言乎其去来也。 其来者何? 水之所发，山之所起是也。 其去者何? 水之所趋，山之所止是也。 知来去而知顺逆者有矣。 不知来去而知顺逆者，未之有也。 夫顺逆二路如盲如聋自非灼然有见， 鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。 要知顺山顺水者，顺也; 所谓来处来者是也。 逆山逆水者，逆也; 所谓去处去者是也。 立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺， 此一定之理不可改易。 若又推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。 顺龙之穴结必逆。逆龙之穴结必顺。 此亦山川自然之势也。 大抵论逆顺者，要知山川之大势默定于数里之外， 而后能推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆， 以逆为顺，以顺为逆者多矣。 生死篇 其次又当识生死。 生死者，言乎其取舍也。 夫千里来龙，不过一席之地。 倘非以生死别之，则何所决择哉。 生死之说，非一端，大概有气者为生，无气者为死， 脉活动者为生，粗硬者为死。 (粗硬为死，非也。)龙势推左，则左为生，右为死。 龙势推右者，则右为生，左为死。 又有瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。 饱中取饥，则饥处生而饱处死。 如此之类，则人细推之， 生则在所取，死则在所舍。 取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应， 若生死难辨，取舍何当，则非达造化矣。 微著篇 其次又当察微著，微著者言乎其气脉也。 夫气无形者也。属乎阳脉有形者也。 属乎阴，阳清阴浊故气微而脉著。 然气不自成，必依脉而立。 脉不自为，必因气而成。 盖有脉而无气者有矣。 未有无脉而有气者也。 经曰:气乘风散，脉遇水止。 无脉无气者，水害之也。 有脉无气者，风乘之也。 善观气脉者，以有形察无形。 不善观者，以无形蔽有形。 盖无形只在有形之内，但知者所见实。 故于粗淡而得精微。 愚者所见昏，故于荒忽茫味而不晓。 岂知四水交流则有脉，八风不动则有气。 此有目者所共见，有心者所共知， 而术之至要，初不外是也。 分合篇 其次又当究分合，分合者，言乎其出没也。 夫脉之为脉，非徒然而生，顿然而有。 其出也。 必有自然之来，则有分水以导之。 其没也，必有所止，则有合水以界之。 郭氏云: 地有吉气，随土而起， 支有止气，随水而比(比，是同行，非止)。 又曰: 支之所起，气随而始， 支之所发(终)，气随而钟。 此古人论气脉之源流也。 气随土而起，故脉行必有脊。 气随水而比，故送脉必有水。 气起于支之始，故上有分脉，钟于支之终，故下有合。 有合无分，则其来不真，为其内无生气之可接也。 有分无合，则其止不明，为外无堂气之可受也。 有分有合，则有来有止，有出有没， 则龙穴融结的定无疑，然后为全气之地也。 然有大分合小分合，真地融结， 则有三分三合，穴前后一分合， 起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会三分合也。 小合则为小明堂，大合则为大明堂， 合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂。 各不相乱，如此是又不可不知也。 浮沉篇 其次又当别浮沉，浮沉者言乎其表里也。 夫脉有阴阳，故有浮沉。 阴脉常见乎表，所谓浮也。 阳脉常收乎里，所谓沉也。 大抵地理家察脉与医家察脉无异， 善医者察脉之阴阳而用药，善地理者， 察脉之浮沉而立穴，其理一也。 夫三阴从天生，以其阴根于阳也， 故阴脉必上小而下大，其出口也必尖。 三阳从地出，以其阳根于阴也， 故阳脉必上大而下小，其出口也必圆， 后之观脉者，不必问其何如， 但口尖者皆阴，其脉浮于表。 圆者皆阳，其脉沉于里，此一定不易之法。 若又推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉。 微细者脉浮，粗重者脉沉。 众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。 以此相乘除，则阴阳之理得矣。 浅深篇 其次又当定浅深，浅深者言乎其准的也。 夫浅深得乘，风水自成。 故卜地者必以浅深为准的。 宜浅而深则气从上过，宜深而浅， 则气从下过，虽得吉地而效不应者，为此故也。 大抵先观来脉之阴阳，次看四山之从佐， 且如脉入首强作穴，凹出口圆， 此皆脉浮而穴阳，宜浅。 来脉入首弱，作穴凸，出口尖， 此皆脉沉，而穴阴，宜深。 故曰:浅深得乘风水自成。 深浅之法，多端至理，莫过如是也。 切要辨认入首阴阳，虾髡界合明白， 若当深而浅，当浅而深， 差于咫尺之间，反吉为凶矣。 经曰:地吉葬凶，与弃尸同，正此义也。 世俗装卦例论九星白法，以定寸尺者，大谬也。 饶减篇 其次又当正饶减，饶减者言乎其消长也。 夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉? 此消长阴阳之义也。 饶减之法，大概以先到为主， 龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左。 虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。 盖山水关锁必须交固，然后气全。 穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断， 所谓阴锁阳关也。 穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断。 所谓阳锁阴关也。 惟有朝山朝水则顺关顺锁，不妨若横水过宫， 则逆关逆锁方善，断不可改易也。 毫厘差谬，祸福太远，可不审哉。 趋避篇 其次又当详趋避，趋避者言乎其决择也。 夫天下之道二，吉凶善恶常相伴， 不能皆吉也而必有凶。 不能皆善也而必有恶。 故人之所遭有不齐也。 既所遭之不齐，则必有以处趋吉避凶去恶从善是也。 地理亦然，大山川之所钟， 不能皆全纯粹之气，不能无所驳杂。 既不能无所驳杂， 则妍媸丑好纷然前陈，亦其宜耳。 然而山川之变态不一， 咫尺之移转顿殊，或低视而丑， 或高视而好，或左视而妍， 或右视而媸，或秀气聚下而高则否， 或情意偏右而左则亏。 裁成篇 其次又当知裁成，裁成者言乎其人事也。 夫人不天，不因天不人不成， 自有宇宙，即有山川，数不加多，用不加少， 必天生自然而后定。 则天地之造化亦有限矣。 是故山川之融结在天，而山水裁成在人。 或过焉吾则裁其过。 或不及焉吾则益其不及，使适于中。 裁长补短，损高益下，莫不有当然之理。 其始也，不过目力之巧，工力之具。 其终也，夺神功改天命，而人与天无间然。 故善者，尽其当然，而不害其为自然。 不善者，泥乎自然，卒不知其所当然， 所以道不虚行，存乎其人也。 感应篇 其次又当原感应，感应者言乎其天道也。 夫天道不言而响应，福善祸淫皆是物也。 谚云: 阴地好不如心地好。此善而感应之理也。 是故求地者必以积德为本。 若其德果厚，天必以吉地应之。 是所以福其子孙者，心也。 而地之吉亦将以符之也。 其恶果盈天，必以凶地应之。 是所以祸其子孙者，亦本于心也。 而地之凶亦将以符之也。 盖心者气之主，气者德之符， 天未赏有心于人，而人之地之凶亦将以符之也。 盖心者气之主，气者德之符， 天未赏有心于人，而人之一心一气感应自相符合耳。 郭氏云: 吉凶感应，鬼神及人，人于先骸， 固不可不择其所而安厝之， 然不修其本，惟末是图，则不累祖宗者寡矣。 况有以福其子孙哉。 地理之微吾既发明之，故述此于篇末， 以明天道之不可诬，人心之所当谨噫， 观是书者，其知所戒哉! |
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