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石米村属于商榻镇，这么说可能不太准确，因为现在商塌镇成为金泽镇的一部分，石米村成为雪米村的一部分。 沿金商公路往北，过大观园、白石矶桥，到雪米路（原石米路）向西，约700米，一条小路向北，到石米东浜，发现小路叫银杏树路，桥名王家角桥。 古银杏树龄350年，《上海市古树名木清单》编号0119，地点：金泽镇石米三组（三官堂）。 雷伟平在其博士论文《上海三官神话与信仰研究》第五章第三节“地方文化与三官完庙文化的发明”，讲述了“青浦区A村”的例子，这个A村就是石米村，三官完庙（还有完整建筑的庙）就是眼前这座。 三官堂在古银杏的同一个院子里，位于西北角，黄色外墙已褪为粉色。仅二个房间，右厢房是大家休息喝茶之处，主殿的大门关着，我试着推开一条缝，将手机伸进去，可以拍到里面供奉的神祗。看起来主位上是尧舜禹三官，但辅位上依然是一位美丽的女神。 想来，那应该是商三官了。 雷博士的研究表明，石米村的三官堂是青浦区建立的第二座三官堂，“明崇祯时建，同治年重建”。祭祀的不是常见的三官，而是一官，而且是一个女子，她的名字叫商三官，一直以来，此三官堂也被称为女三官堂。 “石米村约3500人，以本地人为主。村里流传着女三官的神话。”这个神话与《聊斋志异》中的《商三官》如出一辙： 山东诸城有一个书生叫商士禹，他有二个儿子：商臣商礼，以及小女商三官。 有一次商士禹醉后开玩笑，触犯了本县一个富豪，富豪指使家奴殴打一顿，抬回家就死了。商臣商礼去（县里）告状打官司，一年也没结果。 商三官年方二八，行将出嫁，为此事耽搁了。眼见官府不受理，商三官知道这不是个讲理的时代和地方，说服二位哥哥将父亲下葬，然后离家出走，女扮男装，改姓埋名，加入一个戏班子，成为班主的徒弟。 不久那个富豪赶上寿辰，叫戏班子来演戏庆寿。商三官刚加入戏班，唱功不行，但姿色出众，惹动富豪的色心，寿宴后留住商三官，要与他过夜。商三官趁富豪大醉，将其杀死，然后上吊自杀。等富豪家仆人发现，商三官已经为父报仇，而且发现这个杀人的徒弟是个女子。 富豪家上告到郡里，确认她是商家的女儿，但她的哥哥已有半年不知道她的行踪。郡守很感惊奇，便判决商臣商礼将妹妹的尸体领回埋葬，并敕令富豪家此后不得跟商家为仇。 本地传说与《聊斋》略有不同，商三官上吊自杀后未死，因绳子不结实，摔了下来，但从此成为植物人。“当地百姓看到心爱的三官这个样子，心里难过极了，于是经过大家商量，决定集资为她塑身造庙。三官为民除害，为了纪念她的功德，三官堂造起来了，主人就是三官。已经过了好长时间，三官真的演化成为一位可敬可爱的菩萨：三太。” 三官，或者写成三倌、三婠，不是正式的名字，而是小名，流行于吴越一带，看起来蒲松龄的故事是传自于南方，并非山东诸城，很可能就是青浦商榻。 女三官堂建于明末崇祯年间（约1640年），正是明朝吏治最黑暗的时期，而苏南一带为东林党、复社的根据地，偶尔能遇到一位像郡守那样明白事理的官员，而商家兄弟上诉的县府衙门，显然是恶霸的保护伞。  雷博士进一步分析，该故事是女儿为父报仇，与妈祖的神话有异曲同工之妙，妈祖也是为救父兄而亡，后得到人们的供奉。但这里的女三官并没有发展成为妈祖那样受朝廷多次敕封的女神，她仅是村里的小神而已，在道教的诸神谱系中也找不到这位女三官。 其实在中国古籍中，更早还有类似的记录，最著名的是曹娥。曹娥得到东汉以后很多朝廷的敕封，甚至一条河流也以她命名，但最后曹娥的风头还是被妈祖盖过了。 石米村三官堂，历史上当地人称其为“红庙头”，该庙在1960年代初曾被村里挪用为养猪场，后来村里扩建饲养场时将庙宇拆除，只剩下这棵古银杏树。1980年代后期，银杏树被政府保护起来（就是园林部门的古树名木清单，善莫大矣）。村民每月的初一、十五在树旁烧香，拜三官太太。 不清楚眼前这座三官堂是哪一年重建的，可能在2008年到2013年之间。 雷博士调查发现，如果按照原来的神话，女三官没有神阶，继续以女三官为崇拜对象，要想恢复三官堂几乎是不可能的。为此，只有杜撰更为厉害的神话才有可能取得成功。当地民俗艺术团的老团长，从书上看到尧舜禹三官的说法，遂将尧舜禹三官与乾隆下江南的事情融合在一起，新编了一则神话故事： 乾隆下江南时，曾两次到此地。第一次，在东横湖中映现出一座红颜色的庙，乾隆就许愿要在此地建一座红庙。当地官员就领旨建庙。乾隆第二次来的时候（可能是他从得胜港班师回朝那次），想起许的愿，决定到该地看看，发现庙已经修好，而且香火很盛。皇帝决定要在此地拜三官，即尧舜禹三官。官方记载是三官堂，当地百姓称其为红庙。 传统上，尧舜禹三官的生日是农历的正月、七月、十月十五，而石米村是在农历三月十三庆祝三官圣诞，这个日子应该是女三官的生日。 石米东浜，向西汇入东横港桥，再向北汇入石米荡，石米村得名于这个湖荡 三官堂后面的农田 不管是否因为改变了神话的叙事，石米村的三官堂依然存在的，至于是否得到官方的认可，就不得而知了。 |
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