从观感上得出,该图为组合图纹,看似由“神人”与“兽面”组合而成,被被称为“神人兽面神徽”。随之而来的问题是: ① 神人是谁? 其所属为一支部族?还是部落联盟?抑或方国?甚或王国? ② 兽是什么兽? ③ “神人兽面神徽”组合,意又何指? 【“神人兽面”纹饰解析】 (1)“神人”——穷蝉(颛顼子) 穷蝉又称“虞幕”,他是有虞部落的始祖。古史载“有虞秉钺”,即有征杀权力之人。穷蝉(虞幕)便是上古时代中国传说中的“姑幕国”人。 舜为“虞幕”的后裔,其祖先为“有虞氏”部落首领。舜受尧帝禅位,成为联盟首领,即成为天下之王。虞舜“都阳城”即为今之“三星堆遗址”。 (2)“兽面”——虞(即虎) 此兽即“虞”,虎也,为山林之王。古之“虞人”职为山林之官,摄虎头而猎,故其人以“山形”、“虎形”为冠。 良渚遗址出现大量着此“图腾”之物,是尊“虎”之举。 有虞,即有“虎”的方国。该族善于驯虎、控虎,以为己用。 (3)“神人兽面神徽”——有虞国之“国徽” 所谓的“神人兽面神徽”,其实就是有虞国的“国徽”,即有虞国的图腾代表。 “神人兽面”图徽能昭明天下,其功之大为二: 一、“有虞秉钺”,即有征杀之权; 二、有虞之人,身穿斗篷,头戴理帽,身插理片,为天下“理”老,骑虎而断天下之“理”。 理老,其音俸禄,直译长老,是氏族社会中的首脑人物,是以地域为范围的大理头,相当于“智者”或“师长”。 在古代传统社会,理老极其受人尊敬,他熟悉古理古规,主持公道,办事认真,能言善辩,调解纠纷诚如“法官”,是古代上层社会管理“建筑”中的重要组成部分。 理老常骑虎办案,威风凛凛;斗篷和帽上,插满竹片(或艾杆)做的“理”片,据说其每说完一段古理古规,就抽出一条“理”片,往桌子上“啪啪”一拍示为断理……此举直到双方争执之“理”,被断完为止! “神人兽面”图徽,具备以上这些特征。 【古史系统·相关人物解析】 古史系统中,有关“有虞氏”的记载如下: 盘古(+“太元圣母”)→有巢(+“缁衣氏”) →燧人(+“华胥氏”) →伏羲(+“女娲”) →少典(+“女登”生“炎帝”;+“附宝”生“黄帝”) →黄帝·轩辕(+姬元)→昌意(次子) →生子“颛顼”(字“韩荒”) 颛顼生十子、一女,分别为: (子)穷蝉、穷奇、穷申、鲧、古蜀王、称(“伯”称)、仲容、伯堪、魍魉、梼杌 (女)修 由穷蝉所“延续”的子孙后代: 穷蝉(生)→敬康 敬康(生)→句望 句望(生)→桥牛 桥牛(生)→瞽叟 瞽叟(生二子)→舜(长子)+ 象(次子) 舜(生)→商均(尊称为“夷伯”) 穷蝉为争夺地位,密谋杀害魍魉,魍魉逃到雷泽。穷蝉也是舜的五代祖先。 虞幕(姑幕)的“幕”,是“眛”的通假。故姑幕也叫“姑眛”;虞幕则是“虞渊眛谷”的简称。 “虞渊眛谷”便是“玄帝”颛顼后族的聚居之地。以下是从古代文献里找到的有关颛顼一族聚居于“虞渊眛谷”的记载: ①《左传·昭公七年》:“昔尧殛鲧于羽山,其神化为黄熊(“熊”字底下少一点),以入于羽渊。” 此“羽渊”即“虞渊”,伯鲧也是颛顼之后。 ②《史记·五帝本纪》、《尚书·尧典》载,和仲是尧的大臣,尧命他居住在西土眛谷,观察日落、夜中,观察虎宿,以确定秋分。 和仲是“重黎”之后,也是颛顼之后,他也居住在虎渊眛谷;舜是穷蝉之后,是黄帝的第八世孙、少典的第九世孙。 世系排序为: 少典→黄帝→昌意→颛顼(韩荒)→穷蝉→敬康→勾望(句望)→桥牛→瞽叟→帝舜 ③《大戴礼·帝系篇》:“帝颛顼生子曰穷蝉。” ④《史记·五帝本纪》:“虞舜者,名曰重华。” 重华父曰瞽叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰帝颛顼,颛顼父曰昌意,以至舜七世矣。 自穷蝉以至帝舜,皆徽为“庶人”。 ⑤《淮南子·时则训》:“东方木也,其帝太皞,其佐句芒,执规而治春。” 《淮南子·天文训》:“敬康产句芒,句芒产蟜牛,蟜牛产瞽叟,瞽叟产重华,是为帝舜。” ⑥《会稽旧记》云:“舜,上虞人也,去虞三十里有姚丘,即舜所生地。” 舜,姚姓,故云餘姚。 ⑦晋·周处《风土记》云:“舜,东夷之人。” ⑧《括地志》云:“姚墟在濮州雷泽县东十三里。” ⑨《孝经授神契》云:“舜生于姚墟。” 瞽叟姓“妫”,妻曰“握登”,见大虹意惑而生舜于姚墟,故姚姓。 【“神人兽面”图解】 穷蝉,释蝉鸣,为千“转”不穷,若说理之人“滔滔不绝”于口。 蝉是黄帝的“图腾”;穷蝉,即黄帝之后裔也。 琮上示此纹饰,意为有虞氏(国)之宗始也。(“琮”通“宗”) 蝉的生物特征性,非常有意思,古人认为它是一种“周而复始”、“延绵不绝”的生物,具有神性,似祖“黄帝”,代表“复活”与“永生”。 有虞国——骑虎、秉钺、天下断理……这反映出“良渚人”之国势,在古代是何其强大与辉煌。 (连刊文章,未完待续……) |
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