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喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。 这一期的主题是自我觉醒，一定伴随着痛苦吗？要了解孔子的思想，首先要知道他希望透过教育，让所有的人都开始可以自我觉醒。古代从《诗经》、《尚书》里可以看出，只有天子有这样的觉醒，自称“予一人”，介于天跟人之间，上有天，下有百姓，承上启下作为天跟人的中介。后来诸侯及政府官员也慢慢觉悟到自我，要了解自己，并对自己的行为负责。 一般人缺乏这样的自觉。孔子要化解价值上的虚无主义，就是让每个人都找到行善避恶的力量，来自于人性自己，但要先自我觉醒。我们简单介绍《论语》里面的四句话，就知道过程是很辛苦的。痛苦如果有代价，为什么不做呢？ 第一，子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《论语·子罕篇》 比如看金庸小说《天龙八部》，萧峰武功高强，可以在千军万马之中抓住敌方的统帅，但重点在于后半句，一个普通百姓只要打定主意，就没有人可以改变他。 孔子强调每个人完全可以自己做主，决定这一生要怎么过。匹夫不可夺志的“志”是指心意。孔子教学时问学生志向在哪里？就代表心定在哪里。志向是由内而发的，人只要打定主意，就没有人可以影响你，儒家思想就从这里展开。从前只有天子有这样的自觉。孔子教导学生要对自己的生命负责。 第二点，要前进，要停止，在于自己。孔子使用一个比喻，非常生动。子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 《论语·子罕篇》。 在古代许多山是人工堆成的，《尚书·旅獒篇》就提到“为山九仞功亏一篑”。一座山的标准是九仞，等于是六丈三。如果差一筐土不够这个高度就不能算成功，所以这里提到的止，吾止也，进，吾往也，是孔子的重点。要停下来还是要继续，都由自己决定，这就显示自己的责任重大。人生在世，如果忘记自己的责任，那如何能对生命负责呢？ 第三点，走上人生正途，全在自己一念之间。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 《论语·述而篇》 孔子的主要思想是“承礼启仁”。“仁”代表孔子思想的核心，“仁”就是走上个人的人生的正路。 孔子说行仁离我很远吗？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。我们思考一下，这世界上有什么东西是我要立刻就有的？不可能由外而来，像升官发财，交朋友等等，所有由外而来的都不可能是我要就有的。孔子说“仁”是我要就可以达成的。由此可见，“仁”一定是由内而发，只要内心真诚，马上就可以行仁。如果别人勉强我做，那我只是别人行善的工具而已，这句话非常好！ 第四点，走上人生正途，要化被动为主动，这点非常关键。孔子最好的学生颜渊，德行第一，好学唯一，这样的人才。请教老师“仁是什么？”意思就是如何走上人生的正路？ 孔子的回答，代表他一生主要的心得，很可惜的是“颜渊问仁”这章经常被误解。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 《论语.颜渊篇》。 很多学者的解释把这段话分为两半，克己复礼，克制自己的欲望，去实践礼的规范。克制自己代表自己有问题，后面说为仁由己，你要走上人生的正路是要靠自己的。 前面的己不好要克，后面的己是好的，所以你要由己，那不是两个己有问题吗？ 这怎么才能说清楚呢？在这里就要简单把孔子的思想说明一下，孔子这一生教学和在德行的修养上，原则是“化被动为主动”。我们从小都是被动的，父母教我们怎么守规矩，老师教我们怎么做人处事，我们都是被动的，被教的。 他们在的时候，奉行他们的指示跟命令。他们不在，我们也会这样做吗？直到我们自己想通了，做这些事是应该的，我们就会化被动为主动，开始自己来实践这些价值。这是孔子思想的关键所在。 “仁”是孔子最核心的观念，颜渊是孔子最好的学生，颜渊请教老师，什么是仁？ 就是什么是人生的正路？孔子说：“能够自己做主去实践礼的规范，就是人生正路。不论什么时候，只要能够自己做主去实践礼的规范，天下人都会肯定你是走在人生正路上。走上人生正路是完全靠自己的，难道还能靠别人吗? 最后这一句靠自己而不是靠别人，就是化被动为主动的意思。 你可能会有一些问题，克己的“克”可以解为能够吗？的确，在古代经典里面“克”这个字，作为能够的地方更多了。比如在《尚书.尧典》里面的克明俊德，还有《尚书.康诰》的克明德，这两句话都被《大学》这本书所引述，两个克都是能够的意思。并且你要问克己的己放在克后面，可以作为主词使用吗？没错，在《论语》里面另外还有三个例子，把自己的己放在动词后面，然后它照样是作为主词，在中文的修辞学里面，会把这个当做简约的称法，比如孔子提到舜，“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”《论语·卫灵公篇》。 恭己在南面，恭己两个字，原来一直是使己恭，让自己做到恭敬的态度。 另有一次学生问老师怎么样算是读书人呢？孔子说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”《论语·子路篇》 意思就是使自己的行为有羞耻心，然后到四方去传达君主的命令，可以达成任务，这才是真正的仕，就是念书人。 像恭己行己，另外提到子产的行为合乎君子的作风，子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭”《论语·公冶长篇》。 第一句就是行己也恭。行己就是使己行，让自己的行为也能做到恭。在《论语》里面这么多例子，是没有问题的。所以克己复礼的克要理解为能够，整句话的意思就是能够自己做主去实践礼的规范，就是要靠自己，不能靠别人。 颜渊曰：“请问其目。” 子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《论语.颜渊篇》。 可以设想一下，假如把前面的克己复礼理解为克制自己的各种欲望，去实现礼的规范，请问后面讲的非礼勿视、勿听、勿言、勿动，不就是这个意思吗？对不对？你要克制自己的视听言动，尊重礼的规范，那不是重复吗？ 孔子不可能对颜渊这样的学生说出重复的话。我们可以这样理解，孔子说出一个原则“克己复礼”。 颜渊想了解具体怎么做，孔子说你做的时候还是一样。 按照孔子一贯的教学方法，先在消极方面，不合乎礼的，不要看、不要听、不要说、不要做，这是消极方面，先不要做不合乎礼的事。 然后前面回答的是一个大的原则，积极的方面，能够自己做主去实践礼的规范。前面是被动的，消极的，不要去做不合乎礼的事，而大原则就是你要把被动化为主动，这样整个生命就豁然开朗。 回到我们这一期的主题，自我觉醒一定伴随着痛苦吗？我认为不对。一定有辛苦，但是痛苦谈不上，或者说这种痛苦是很值得的。因为一旦能够化被动为主动，整个生命的架构展开，你内在可以真诚，对外遵守规范，而中间跟别人来往，会感通到别人的情况，就会有主动的力量，从自我觉醒到走上人生的正路。这就是儒家最好的教育。 下一集我们的主题是有七个人，你一辈子都不会遇到。怎么说呢？我们下集再说。 这一集就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听！ |
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