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简介：《群书治要》是唐太宗李世民（公元599～649年）于贞观初年下令编辑。太宗16岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。27岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。 太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍65种，共50余万言。 书成，如魏征于序文中所说，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。曰：“使我稽古临事不惑者，卿等力也”。由是而知，贞观之治的太平盛世，此书贡献大矣!诚为从政者必读之宝典。 然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代（1192～1330年）日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。 圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。学习关键，端在“诚敬”二字。《曲礼》曰：“毋不敬。”前清康熙曰“临民以主敬为本”。“诚与敬，千古相传之学，不越乎此。”程子曰：“敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民，唯“诚敬”二字，方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰“述而不作，信而好古”是也。 过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云：“欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏。”英人汤恩比博士更云：“欲解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。”静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵!果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；背道而行者，则不免自招灾殃，祸患无穷。
壹、君道 一、修身 甲、戒贪 1．自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。（卷19，汉书七） 2．夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（卷26，魏志下） 大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以，德高才大的君子忌讳速成。 3．夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣!天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？（卷11，史记上） 荣夷公喜好独占财利，而不知道会造成严重的社会问题。财利，是天地之间万物所依赖生存的资料。而有独占的现象，造成资料不均的害处就多了!因为大家都需要用到，怎么可以独占？不平的现象多了，而不知道社会问题已经存在，必招致民怨，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆君王，王位怎能持久呢？ 3．夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。（卷11，史记上） 4．五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（卷34，老子） 贪恋五花八门的色彩，使人精气神外散，视觉迟钝；过度追求音乐的刺激，使人心中失去平和中正之气，听觉迟钝；讲究食物的美味，使人味觉迟钝；沉溺于骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁；稀有难得的货品，会使人贪心增长，而造成行为偏差。 5．训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。（卷2，尚书） 皇社大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住在豪宅，雕梁画栋，过度装饰。以上几项只要沉迷于一项，就没有不亡国的。 6．乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（卷35，文子） 7．人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。（卷48，体论） 乙、勤俭 8．古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。（卷14，汉书二） 9．修身治国也，要莫大于节欲。传曰：“欲不可纵。”历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（卷47，政要论） 丙、惩忿 10．禁令不明，而严刑以静乱；庙筭不精，而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣蝎，减食以中蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。（卷50，抱朴子） 11．夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。（卷17，汉书五） 丁、迁善 12．子曰：“我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（卷9，论语） 戊、改过 13．子曰：“过而不改，是谓过矣。”（卷9，论语） 14．子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（卷9，论语） 15．古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（卷17，汉书五） 从前圣王的制度中，史官在前记载君主的过失，诵诗文之工，读诵规劝君主的诗文，百姓在道路上指责君主的过失，商人们在街市上议论君主的过错，这样一来君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的做法就积极落实，这是他们长久拥有天下的原因。 16．大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。（卷31，鬻子） 人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，有这样的行为，就是人之大忌。 17．先民有言，人之所难者二，乐知其恶者难，以恶告人者难。（卷46，中论）
二、敦亲 18．子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海，盖天子之孝也。《吕刑》云：'一人有庆兆民赖之。’”（卷9，孝经） 孔子说：“天子真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓身上，全国都能看到德教产生的良好影响，这就是天子的孝道啊!《尚书·吕刑》里说：'天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能长治久安。’” 19．昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。（卷10，孔子家语） 20．帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。（卷24，后汉书四） 21．所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也。今以所贵者教民，以所贱者教亲，不亦悖乎？（卷45，昌言） 三、反身 22．立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。（卷49，傅子） 23．曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？”（卷9，论语） 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为他人办事是不是尽心尽力了？与朋友交往是不是讲究信用了？老师传授的，同时也是自己将传给学生的学问，是不是己反复温习并身体力行了？” 24．天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。（卷11，史记上） 25．神者智之渊也，神清则智明；智者心之符（二十子全书符作府）也，智公即心宁。人莫鉴于流水（水作潦），而鉴于澄水者，以其清且静也，故神清意宁，乃能形物之情也。（卷35，文子） 26．子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”（卷9，论语） 27．君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。（卷31，六韬） 28．“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”（卷9，论语） 商汤王说：“我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；万方之民有罪，都是我没做好榜样，没有教化好他们，故有罪责由我一人承担。” 29．故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。（卷32，管子） 30．传曰：“禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。”由是言之，长民治国之本在身。（卷47，政要论） 31．孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠。”（卷37，孟子） 32．景公问晏子曰：“富民安众难乎？”对曰：“易。节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。”（卷33，晏子） 33．明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言，而恐不能行。（卷43，说苑） 34．昔成汤遭旱，以六事自责曰：“政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女谒盛耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？”（卷22，后汉书二） 从前成汤遭遇旱灾，便以六件事自责说：“治理政事不符合法度吗？役使百姓过度吗？宫室是不是太奢华？得势嫔妃进言干政形成风气了吗？贿赂盛行吗？进谗言的人太猖狂了吗？” 35．曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”（卷9，论语） 36．上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。（卷10，孔子家语） 37．致治之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其知矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。（卷46，申鉴）
四、尊贤 38．无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。（卷43，说苑） 39．书曰：“有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。”（卷26，魏志下） 40．子曰：“大臣不可以不敬也，是民之表也。迩臣不可以不慎也，是民之道也。”（卷7，礼记） 41．文王好仁，故仁兴；得士而敬之，则士用，用之有礼义。故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功。故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之无数，死则吊哭之，为之服衰，而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上。（卷17，汉书五） 42．周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”（卷11，史记上） 43．惟恤十难，以任贤能。一曰不知，二曰不求，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。（卷46，申鉴） 考虑任用贤能之士方面有十难：一是没有知人之明，二是知人而不能积极推举，三是举人而不能善用，四是用人而不能始终信任，五是因小小的嫌隙而否定可贵的品德，六是因小小的过失而抹杀大功，七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善，八是因奸邪之人的攻击而伤害忠正之士，九是因邪说而扰乱了正规的法度，十是因谗言嫉妒而废弃贤能之士，这就是所谓的十难。这十难不除，贤臣就不能起用；贤臣不起用，国家也就难成了。 44．文王问太公曰：“君务举贤，而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。”（卷31，六韬） 45．为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辨者不为使，则使不能；勇者不为斗，则边境侵。（卷42，新序） 五、纳谏 46．国之所以治者，君明也。其所以乱者，君暗也。君之所以明者，兼听也。其所以暗者，偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。（卷44，潜夫论） 47．臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谗谀蒙幸者。盖听忠难，从谀易也。（卷23，后汉书三） 48．明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然之。（卷49，傅子） 49．舜曰：“予违汝弼。汝无面从，退有后言。”故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。（卷44，潜夫论） 舜说：“如果我有过失，你们就辅助纠正我。你们不要当面听从我，背后又去议论。”所以治理国家的方法，要鼓励人们进谏，要引导人们敢于讲实话，这样，君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。 50．兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。（卷28，吴志下） 51．折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。（卷19，汉书七） 52．孔子曰：“药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。”（卷10，孔子家语） 六、杜谗邪 53．闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣。（卷49，傅子） 54．夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞，而不能废也；忘违己之益己，而不能用也。（卷47，刘廙政论） 君主没有不宠幸那些喜爱自己的人，却不知道喜爱自己的人不该宠幸。所以迷恋于卑微小臣的谄媚，而不能远离罢黜；感受不到不顺己意的人是有益于自己的，而不愿意任用他们。 七、审断 55．金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，还自遗咎。功成名遂身退，天之道也。（卷34，老子） 金玉满堂、丰富的物质生活，很难长久之保有，富贵时生活骄纵奢侈，就给自己种下祸根。功成名就之后，懂得不居功贪位，适时退下，才符合大自然的运行之道。 56．夫听察者，乃存亡之门户，安危之机要也。若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策；若博其观听，纳受无方，考察不精，则娄有所乱矣。（卷48，体论） 57．孔子曰：“众好之必察焉，众恶之必察焉。”故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之谓，而度之以义，故举无遗失，而功无废灭也。（卷44，潜夫论） 孔子说：“众人都喜欢，一定要仔细考察详情；众人都厌恶他，一定要仔细考察详情。”圣人的定夺取舍，不一定都听取大众之言，也不一定要坚持己见，而是一定要全面考量自己和别人的看法，并以情理法来衡量，所以选拔贤才时没有遗漏，政事就不会败坏沦丧。 58．人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。（卷46，中论） 59．景公问晏子曰：“古者离散其民而陨失其国者，其常行何如？”对曰：“国贫而好大，智薄而好专；尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓；国无常法，民无经纪；好辨以为智，刻民以为忠；流湎而忘国，好兵而忘民；肃于罪诛，而慢于庆赏；乐人之哀，利人之害；德不足以怀人，政不足以匡民；赏不足以劝善，刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令如寇雠，此古之离其民陨其国常行也。”（卷33，晏子）
贰、臣术 一、立节 60．历观古今功名之士，皆有积累殊异之迹，劳身苦体，契阔勤思，平居不惰其业，穷困不易其素。（卷28，吴志下） 61．夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不墮公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。（卷44，潜夫论） 62．杨震字伯起，弘农人也。迁东莱太守。道经昌邑，故所举茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知神知，我知子知，何谓无知?”（卷23，后汉书三） 63．昔者晋平公问于叔向曰：“国家之患，孰为大？”对曰：“大臣重禄不极谏，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。”（卷22，后汉书二） 二、尽忠 64．人臣之行，有六正则荣，犯六邪则辱。（卷43，说苑） 作为人臣的操守，实行“六正”就会得到尊荣，触犯“六邪”就会自取其辱。 六正：高瞻远瞩，防患未然，此为“圣臣”；虚心尽意，扶善除恶，此为“大臣”；夙兴夜寐，进贤不懈，此为“忠臣”；明察成败，转祸为福，此为“智臣”；恪尽职守，廉洁奉公，此为“贞臣”；刚正不阿，敢诤敢谏，此为“直臣”。 六邪：安官贪禄，不务公事，此为“具臣”；巴结谄媚，曲意逢迎，此为“谀臣”；巧言令色，妒贤嫉能，此为“奸臣”；巧舌如簧，挑拨离间，此为“谗臣”；专权擅势，结党营私，此为“贼臣”；幕后指挥，兴风作浪，此为“亡国之臣”。 65．子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”（卷9，孝经） 三、劝谏 66．忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，谓之防也；发而进谏，谓之救也；行而责之，谓之戒也。防为上，救次之，戒为下。（卷46，申鉴） 臣子尽忠有三种策略：第一种是预防，第二种是补救，第三种是告诫。错误尚未发生而能高潮避免，称为“防”；刚刚发生错误而能进行劝阻，称为“救”；已经造成既定事实而能直言指正，称之为“戒”。预防为上策，补救为次等，告诫是下策。 67．孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”（卷9，论语） 孔子说：“随侍君子时容易犯三种过失：话没到该说时就说，这就是心浮气躁；话当说而不说，这就是隐匿之过；没有观察君子的神色就说话，这就是不懂言语分寸，犹如盲人说话不看对方，大为失礼，所以也是过失。” 68．景公问晏子曰：“忠臣之事君，何若？”对曰：“有难不死，出亡不送。”公不悦曰：“君裂地而富之，疏爵而贵之，有难不死，出亡不送，其说何也？”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不出，臣何送焉。若言不用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出亡而送，是诈伪也。忠臣也者，能纳善于君，而不与君陷于难者也。”（卷33，晏子） 四、举贤 69．子曰：“……汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然。”（卷10，孔子家语） 孔子说：“……你听说过是卖力的人贤明，还是推荐贤才的人贤明呢？”子贡说：“推荐贤才的人才是贤明啊!”孔子说：“对。” 70．忠臣之举贤也，不避仇雠；其废不肖也，不阿亲近。（卷40，韩子） 叁、贵德 一、尚道 71．天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者不可须臾离也，可离非道也。（卷7，礼记） 72．保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸定。（卷1，周易） 73．人法地，地法天，天法道，道法自然。（卷34，老子） 74．圣人不积，既以为人，己愈有。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（卷34，老子） 75．好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；则能成天下国家矣。（卷10，孔子家语） 76．发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。（卷31，鬻子） 77．文王曰：“何如而可以为天下？”太公对曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。”（卷31，六韬） 78．故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寑道焉，不宿义焉。言而不行，斯寑道矣；行而不时，斯宿义矣。（卷46，中论） 79．乾……《象》曰：天行健，君子以自强不息。（卷1，周易） 80．坤。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。（卷1，周易） 81．不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。即君子不在乎富贵矣。（卷50，抱朴子） 三、孝悌 82．孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。（卷9，孝经） 83．蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。（卷3，毛诗） 84．孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。（卷7，礼记） 孝道有三种层次：小孝用体力，中孝用功劳，大孝永不匮乏，能使天下人永远保持孝心孝行的精神。想到父母慈爱养育之恩，竭力供养而忘记自身的疲劳，这可称为用力；尽本分去利益大众，使人民尊重仁德、安行道义，这可称为用劳；广施德教，使四海之内丰衣足食，人民各自安守本分地礼敬祭祀父母，这可称为不匮。父母喜爱我们，做子女的一定是高兴而且不敢忘怀；父母嫌弃我们，做子女的应该深加警惕而没有埋怨；父母有了过失，要婉言劝谏而不能忤逆；父母去世之后，必以正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼。 85．因天之道，分地之利。谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。（卷9，孝经） 85．在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”（卷9，孝经） 86．子曰：“孝子之事亲，居则致其敬；养则致其乐；病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严；五者备矣，然后能事亲。”（卷9，孝经） 86．非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。诗云：“夙夜匪懈，以事一人。”（卷9，孝经） 87．曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？”（卷7，礼记） 88．壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣!（卷7，礼记） 89．身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（卷9，孝经） 90．故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而孚其祭祀，盖士之孝也。（卷9，孝经） 91．故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。（卷9，孝经） 三、仁义 92．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（卷9，论语） 93．有一言而可常行者，恕也；一行而可常履者，正也。恕者仁之术也，正者义之要也。至矣哉!（卷46，申鉴） 94．颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（卷9，论语） 颜渊请教如何实践仁德。孔子说：“克制自己的欲望，使言语行动都合于礼节，这便是仁。只要有一天真正做到克己复礼的功夫，那么天下的人都会受到感化，而归向于仁德。实践仁德全靠自己来下功夫，还要靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目？”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，遇到一切不合于礼的事情都不动心。” 95．仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（卷9，论语） 仲弓请教如何实践仁德。孔子说：“出门与人相见，像接待贵宾一样恭敬，差遣民力像承担重大祭祀一样慎重。凡是自己不愿接受的事情，不要强加于人。在诸侯的国家里没有人怨恨，在大夫的封地没有人怨恨，无论在哪里做事，都不会使人抱怨，这便是仁德。” 96．贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（卷22，后汉书二）
四、诚信 97．天地有纪矣，不诚则不能化育；君臣有义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。以义应当，曲得其情，其唯诚乎。（卷48，体论） 98.君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化；诚心行义则能变。变化代兴，谓之天德。（卷38，孙卿子） 99．唯君子为能信，一不信则终身之行废矣，故君子重之。（卷50，袁子正书） 100．孔子曰：“欲人之信己，则微言而笃行之。笃行之，则用日久；用日久，则事著明；事著明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬乎？”（卷46，中论） 101．子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”（卷9，论语） 102．夫信由上而结者也。故君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。（卷49，傅子） 103．色取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故书称君为元首，臣为股肱。期其一体相须而成也。（卷48，体论） 104．巧诈不如拙诚。（卷40，韩子） 105．作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。（卷2，尚书） 五、正己 106．曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正!”（卷10，孔子家语） 曾子说：“敢问什么是七教？”孔子说：“君上尊敬老人，臣民就更加孝亲；君上尊敬年长者，臣民就更加友爱兄长；君上乐善好施，臣民就更加宽厚；君上亲近贤士，臣民就重视择友；君上注重道德修养，臣民就不会做不可告人的事；君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让，臣民就知道坚守节操。这就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，那么根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正!” 107．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（卷9，论语） 108．故君子为政，以正己为先，教禁为次。（卷47，政要论） 109．子曰：“下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”（卷7，礼记） 110．我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（卷45，昌言） 111．太公曰：“将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。”（卷31，六韬） 112．孔子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明三恕之本，则可谓端身矣。”（卷10，孔子家语） 孔子说：“君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，却要求部属供他使唤，这就不是恕道；对父母不能力尽孝道，却要求孩子回报恩德，这就不是恕道；有兄长不能够尊敬，却要求弟弟顺从自己，这也不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，这些是恕道的根本，那就可以说是端正自己了。” 113．是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。（卷7，礼记） 114．君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（卷38，孙卿子） 115．荣辱之责，在乎己，而不在乎人。（卷40，韩人） 116．家人。《象》曰：……君子以言有物，而行有恒。（卷1，周易） 117．衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子常行也。（卷33，晏子） 118．故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？（卷38，孙卿子） 六、度量 119．帝曰：“夫建大事者，不忌小怨。”（卷21，后汉书一） 120．老子曰：“报怨以德。”（卷40，贾子） 七、谦虚 121．《彖》曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。（卷1，周易） 122．惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。（卷2，尚书） 123．《象》曰：劳谦君子，万民服也。（卷1，周易） 124．德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。（卷2，尚书） 德行天天进步，世界各国都会受到感化而远来归顺；心志骄傲自大，连身边最亲近的家人也会离散。 汉代儒者说九族有二：一是九代的直系亲属，包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙；二是父族四(指出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙)、母族三(指外祖父、外祖母、姨母及其儿子)、妻族二(指岳父、岳母)。 125．故《易》曰：“有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。”（卷43，说苑） 126．若升高，必自下；若陟遐，和自迩。（卷2，尚书） 127．江海所以能为百谷王，以其善下之。（卷34，老子） 128．君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（卷46，中论） 129．汝惟弗矜，天下莫与汝争能。汝惟弗伐，天下莫与汝争功。（卷2，尚书） 130．夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。（卷26，魏志下） 131．子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（卷9，论语） 132．“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” ……“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎!（卷1，周易） 八、谨慎 133．惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。（卷2，尚书） 134．传曰：“从善如登，从恶如崩。”（卷27，吴志上） 135．《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉!（卷7，礼记） 136．在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长孚贵也；满而不溢，所以长孚富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”（卷9，孝经） 137．位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。（卷43，说苑） 138．生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。（卷35，文子） 139．九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”（卷1，周易） 140．道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（卷7，礼记） 141．行有四仪：一曰，志动不忘仁；二曰，智用不忘义；三曰，力事不忘忠；四曰，口言不忘信。慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响也。（卷36，尸子） 142．君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有防，行必有捡，虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒，而教行于闺门；不谏谕，而风声化乎乡党，传称“大人正己而物正”者，盖此之谓也。（卷46，中论） 143．戒之哉!无多言，多言多败；无多事，多事多串。安乐必诫，无行所悔。（卷10，孔子家语） 144．子曰：“乱之所生也，则言语为之阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”（卷1，周易） 145．夫轻诺必寡信，多易必多难。不慎患也。是以圣人犹难之，故终无难。（卷34，老子） 146．孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（卷9，论语） 147．君子以俭德避难，不可荣以禄。（卷1，周易） 九、交友 148．故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。（卷7，礼记） 149．故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。（卷10，孔子家语） 150．孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（卷9，论语） 十、学问 151．学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。（卷36，尸子） 152．君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。（卷1，周易） 153．工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行，以畜其德。”（卷44，潜夫论） 154．曾子曰：“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。”（卷35，曾子） 155．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（卷9，论语） 156．见善，必以自存也；见不善，必以自省也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（卷38，孙卿子） 十一、有恒 157．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（卷34，老子） 158．故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（卷38，孙卿子） 159．九三：不恒其德，或承之羞。不恒其德，无所容也。（卷1，周易）
肆、为政 一、务本 160．孔子曰：“凡为天下国家者，有九经焉，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。” 公曰：“为之奈何？”孔子曰：“齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既禀称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。”（卷10，孔子家语） 161．民惟邦本，本固邦宁。（卷2，尚书） 162．文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。（卷10，孔子家语） 163．昔者成王，幼在襁褓之中，召公为大保。周公为太傅，太公为太师。保保其身体；傅傅之德义；师导之教训：此三公职也。于是为置三少，少保少傅少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公三少，明孝仁礼义，以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人。……孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”（卷16，汉书四） 164．国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。（卷43，说苑） 165．公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子对曰：“夫人道为大。夫政者正也。君为正，则百姓从而正矣。”……公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣信。三者正，则庶物从之矣。”（卷10，孔子家语） 166．天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之守，而政事之本也。（卷38，孙卿子） 167．子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也，正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（卷9，论语） 168．《彖》曰：家人，女正位首内，男正位乎外，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。（卷1，周易） 169．夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末，则民富；离本守末，则民贫；贫则阨而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辨为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列土者，以孝悌为本，以交游为末；孝悌以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为本。五者守本离末，则仁义兴；离本守末，则道德崩。（卷44，潜夫论） 170．夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。夫礼教之治，先之以仁义，示之以敬让，使民迁善日用而不知也。（卷50，袁子正书） 171．孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。反本修迹（迩），君子之道也。”（卷10，孔子家语） 172．诸葛亮之为相国也，抚百姓，示义轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻，而无怨者，以其用心平，而劝戒明也。可谓识治之良才，管萧之亚匹矣。（卷27，蜀志） 173．子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。“（卷9，孝经） 174．君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与!（卷9，论语） 175．子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”（卷9，孝经） 176．孔子曰：“事亲孝，故忠可移于君。”是以求忠臣，必于孝子之门。（卷22，后汉书二） 177．夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。（卷10，孔子家语） 178．曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（卷9，论语） 179．水泉深，则鱼鳖归之；树木盛，则飞鸟归之；庶草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所归。（卷39，吕氏春秋） 180．夫为政者，莫善于清其吏也。（卷47，刘廙政论） 181．子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民不信不立。”（卷9，论语） 182．我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（卷34，老子） 二、知人 183．凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，近则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其仁，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐。何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友故旧邑里门廊。内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情伪，贪鄙羡美（羡美作美恶），无所失矣，此先圣王所以知人也。（卷39，吕氏春秋） 184．景公问求贤。晏子对曰：“通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。夫上难进而易退也，其次易进而易退也，其下易进而难退也。以此数物者取人，其可乎!”（卷33，晏子） 185．居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。（卷11，史记上） 186．一曰，微察无微察二字问之以言，观其辞。二曰，穷之以辞，以观其变。三曰，与之间谍，以观其诚。四曰，明白显问，以观其德。五曰，使之以财，以观其贪（贪作廉）；六曰，试之以色，以观其贞；七曰，告之以难，观其勇；八曰，醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。（卷31，六韬） 鉴别人才有八种方法。一是向他提出问题，观察他言辞是否条理分明；二是追问到底，观察他的应变能力如何；三是暗中调查，观察他是否忠诚不二；四是明确直接地提问，看他的回答是否有隐瞒或夸张之处，借以观察他的品德如何；五是让他支配财物，观察他是否廉洁；六是用女色试探，观察他的节操如何；七是把危难的情形告诉他，观察他是否勇敢；八是让他喝醉酒，观察他的酒品如何。这八种检验的方法都用上了，一个人的贤明或不肖就能分辨出来了。 187．故听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必挍其实，观行必考其迹。参三者而详之，近少失矣。（卷49，傅子） 188．昔人知居上取士之难，故虚心而下听；知在下相接之易，故因为以致人。（卷49，傅子） 189．任己则有不识之蔽，听受则有彼此之偏。所知者，以爱憎夺其平；所不知者，以人事乱其度。（卷30，晋书下） 190．子曰：“君子易事而难悦也。悦之不以道，不悦也。及其使人也，器之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也。及其使人也，求备焉。”（卷9，论语） 191．子曰：“鄙夫可与事君也哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（卷9，论语） 三、任使 192．哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（卷9，论语） 193．天下枢要，在于尚书，尚书之选，岂可不重？而间者多从郎官，超升此位，虽晓习文法，长于应付，然察察小惠，类无大能。宜简尝历州宰素有名者，虽进退舒迟，时有不逮，然端心向公，奉职周密。（卷22，后汉书二） 194．以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。（卷8，周书） 195．故明王之任人，谄不迩乎左右，阿党不治乎本朝；任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。此任人之大略也。（卷33，晏子） 196．故选不可以不精，任之不可以不信，进不可以不礼，退之不可以权辱。（卷48，典语） 197．故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊；知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足；知少其吏，而不知所以尽其力者，则事繁而职阙。（卷47，刘廙政论） 198．夫除无事之位，损不急之禄，止浮食之费，并从容之官。使官必有职，职任其事，事必受禄，禄代其耕，乃往古之例程，当今之所宜也。（卷25，魏志上） 199．故德厚而位卑者，谓之过；德薄而位尊者，谓之失。宁过于君子，而无失于小人。过于君子，其为怨浅矣；失于小人，其为祸深矣。（卷32，管子） 200．人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使智者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与奸邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉!（卷38，孙卿子） 四、至公 201．大道之行也，天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。是谓大同。（卷7，礼记） 202．天下者非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者，则得天下；擅天下之利者，失天下。（卷31，六韬） 203．夫能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎无忌心。（卷49，傅子） 204．故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也。明分职，序事业，拔材官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进，而佞悦者止；贪利者退，而廉节者起。（卷38，孙卿子） 205．臣（董仲舒）闻尧受命，以天下为忧，而未闻以位为乐也。（卷17，汉书五） 206．贾曰：“天下安，注意相；天下危，注意将。将相和，则士豫附；士豫附，天下虽有变，则权不分。”（卷16，汉书四） 207．顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎斗，其势不俱生。吾所以为此，先公家之急，而后私雠也。（卷12，史记下） 五、教化 208．子曰：“性相近也，习相远也。”（卷9，论语） 209．先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。贵其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存。（卷49，傅子） 210．治民之道，务笃于教也。（卷42，盐铁论） 211．上为下效，然后谓之教。（卷45，崔寔政论） 212．古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。（卷49，傅子） 213．子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力则以学文。”（卷9，论语） 214．先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；道之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。（卷9，孝经） 215．子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众，此之谓要道也。”（卷9，孝经） 216．孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻而格。”老氏称：“法令滋章，盗贼多有。”（卷12，史记下） 217．子产治郑，民不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。三子之才能，谁最贤哉？辨治者当能别之。（卷12，史记下） 218．不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔墨（墨作曾）之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。（卷41，淮南子） 219．文子问德仁义礼。老子曰：“德者民之所贵也，仁者人之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。此四者圣人之所以御万物也。”（卷35，文子） 220．显贤表德，圣王所重；举善而教，仲尼所美。（卷26，魏志下） 221．一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（卷32，管子） 222．孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。”（卷9，论语） 223．儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。（卷14，汉书二） 224．道家者流，盖出于史官。历纪成败存亡祸福古今之道，秉要执本，清虚以自孚，卑弱以自持，此君人南面者之术也。合于尧之克让，《易》之嗛嗛。一谦而四益，此其所长也。（卷14，汉书二）
六、礼乐 225．夫人之所以贵于禽兽者，以有礼也。（卷33，晏子） 226．故礼之教化也微，其正正作止邪于未形，使人徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，谬以千里。”此之谓也。（卷7，礼记） 227．道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。（卷7，礼记） 228．夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。（卷7，礼记） 229．君子有礼，则外谐而内无怨。（卷7，礼记） 230．富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。（卷7，礼记） 231．昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：婚礼者，礼之本也。（卷7，礼记） 232．故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序失，而斗争之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣。（卷7，礼记） 233．祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。（卷7，礼记） 234．凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。（卷7，礼记） 235．音声之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怠（本书怠作怗懘之音）矣。 宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其臣坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。（卷7，礼记） 236．乱世之乐，为木革之声，则若雷，为金石之声，则若霆，为丝竹歌舞之声，则若噪。以此骇心气动耳目摇荡生，则可矣，以此为乐，则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。（卷39，吕氏春秋） 237．乐由中出，礼自外作。大乐必易，大礼必简。（卷7，礼记） 七、爱民 238．利天下者，天下亦利；害天下者，天下亦害之。……仁人在位，常为天下所归者，无他也，善为天下兴利而已矣。（卷49，傅子） 239．所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。（卷31，六韬） 240．天地养万物，圣人养贤，以及万民。（卷1，周易） 241．故善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。（卷31，六韬） 242．臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。（卷6，春秋左氏传） 243．尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一民寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广。故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。（卷43，说苑） 244．子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（卷9，论语） 245．丘也闻有国有家者，不患寡，而患不均，不患贫，而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。（卷9，论语） 246．今之所谓良吏者，文察则以祸其民，强力则以厉其下，不本法之所由生，而专己之残心。（卷42，盐铁论） 247．凡民有七亡：阴阳不和，水旱为灾，一亡也；县官重责，更赋租税，二亡也；贪吏并公，受取不已，三亡也；豪强大姓（姓下旧有家字，删之）蚕食无厌，四亡也；苛吏繇役，失农桑时，五亡也；部落鼓鸣，男女遮列，六亡也；盗贼劫略，取民财物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏驱杀，一死也；治狱深刻，二死也；冤陷无辜，三死也；盗贼横发，四死也；怨雠相残，五死也；岁恶饥饿，六死也；时气疾疫，七死也。民有七亡，而无一得，欲望国家诚难。民有七死，而无一生，欲望刑措诚难。（卷19，汉书七） 八、民生 248．富国有八政：一曰，俭以足用；二曰，时以生利；三曰，贵农贱商；四曰，常民之业；五曰，出入有度；六曰，以货均财；七曰，抑谈说之士；八曰，塞朋党之门。（卷50，袁子正书） 249．民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。凡轻重敛散之以时，即准宁。（卷14，汉书二） 九、法古 250．学古入官，议事以制，政乃弗迷。（卷2，尚书） 251．前事之不忘，后事之师。是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日长久，而社稷安矣。（卷11，史记上） 252．武王问尚父曰：“五帝之戒可闻乎？”尚父曰：“黄帝之时戒曰，吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝；尧之居民上，振振如临深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不满日；汤之居民上，战战恐不见旦。”王曰：“寡人今新并殷居民上，翼翼惧不敢怠。”（卷31，阴谋） 十、纲纪 253．天下之达道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；智仁勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。（卷10，孔子家语） 254．仁义礼乐、名法刑赏，凡此八者，五帝三王，治世之术也。故仁以导之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。（卷37，慎子） 255．是故仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，则四海之内供命而已矣。（卷10，孔子家语） 256．天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。（卷7，礼记） 257．治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通，则财用足矣；用贤，则多功矣；无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也。（卷36，尸子） 258．仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行。四维不张，国乃灭亡。国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。（卷32，管子） 259．是故古之圣王未有不尊师也，尊师则不论贵贱贫富矣。（卷39，吕氏春秋） 260．汤曰：“何谓臣而不臣？”对曰：“君之所不名臣者四：诸父臣而不名；诸兄臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名：是谓大顺也”（卷43，说苑） 261．子曰：“不在其位，不谋其政。”（卷9，论语） 262．是以人君自任而躬事，则臣不事事矣。是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察。（卷37，慎子） 263．政不可多门，多门则民扰。（卷29，晋书上） 十一、赏罚 264．古之明君，褒罚必以功过；末代闇主，诛赏各缘其私。（卷23，后汉书三） 265．夫当赏者不赏，则为善者失其本望，而疑其所行；当罚者不罚，则为恶者轻其国法，而怙其所孚。（卷46，中论） 266．故先王之教，进贤得为上赏，蔽贤者为上戮。（卷49，傅子） 267．爵禄者，国柄之本，而贵富之所由，不可以不重也。然则爵非德不授，禄非功不与。二教既立，则良士不敢以贱德受贵爵，劳臣不敢以微功受重禄，况无德不功，而敢虚干爵禄之制乎!（卷49，傅子） 268．魏文侯问李克曰：“刑罚之源安生？”对曰：“生于奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饥寒而起；淫佚者，文饰之耗。雕文刻镂，害农事者也；文绣纂组，伤女功者也。农事害则饥之本，女功伤则寒之源也。饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也。……刑罚之起有源，人主不塞其本，而督其末，伤国之道也。”（卷43，说苑） 十二、法律 269．先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。（卷50，袁子正书） 270．法非从天下，非从地出，发于人间，反己自正也。诚达其本，不乱于末；知其要，不惑于疑；有诸己，不非诸人；无诸己，不责于下；所禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自为检戒戒作式，故禁胜于身，即令行于民矣。（卷35，文子） 271．凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。（卷2，尚书） 272．《书》曰：“与杀不辜，宁失不经。”（卷17，汉书五） 273．子曰：“听讼吾犹人。必也使无讼乎!”（卷9，论语） 十三、慎武 274．圣人之用兵也，将以利物，不以害物也；将以救亡，非以危存也。……故曰：好战者亡，忘战者危。（卷47，政要论） 275．兵者存亡之机，一死不可复生也。故曰：天下难事在于兵。（卷50，袁子正书） 276．兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事上左，凶事上右，偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之；战胜则以丧礼处之。（卷34，老子） 277．师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。（卷34，老子） 278．十万之师出，费日千金。故百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。（卷37，尉缭子） 279．救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王；敌加于己，不得已而起者，谓之应兵，兵应者胜；争恨小故，不胜愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败；利人土地货宝者，谓之贪兵，兵贪者破；恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。此五者，非但人事，乃天道也。（卷19，汉书七） 280．故兵者国之大器，存亡之事，命在于将也。先王之所重，故置将不可不审察也。（卷31，六韬） 十四、将兵 281．视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。（卷33，孙子）
伍、敬慎 一、微渐 282．积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。（卷1，周易） 283．善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解也。（卷1，周易） 284．夫十围之木，始生而如孼，足可搔而绝，手可擢而拔，据其不生，先其未形也。磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。（卷17，汉书五） 285．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。（卷7，礼记） 286．盖明者远见于未萌，知者避危于无形，祸固多臧于隐微，而发于人之所忽者也。（卷18，汉书六） 287．子曰：“人无远虑，必有近忧。”（卷9，论语） 288．子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：'其亡其亡!系于苞桑。’”（卷1，周易） 289．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？（卷34，老子） 290．“教人曲突远薪，固无恩泽；燋头烂额，反为上客。”盖伤其贱本而贵末，岂夫独突薪可以除害哉？……后世多损于杜塞未萌，而勤于攻击已成，谋臣稀赏，而斗士常荣。（卷44，桓子新论） 291．玩人丧德，玩物丧志。（卷2，尚书） 292．箕子者，纣亲戚也。纣为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐，自此始，不可振也。”（卷11，史记上） 293．图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。（卷34，老子） 294．暖曰：“王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？曰：'子昆弟三人，其孰最善为医？’扁鹊曰：'长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。’文侯曰：'可得闻耶？’扁鹊曰：'长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫末，故名不出于闾。若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，割肌肤，而名出闻于诸侯。’”（卷34，鹖冠子） 二、风俗 295．众贤和于朝，则万物和于野。故四海之内，靡不和宁。（卷15，汉书三） 296．故肃恭其心，慎修其行。有罪恶者无徼幸，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，则民志宁矣，是谓正俗。（卷46，申鉴） 297．君臣亲而有礼，百僚和而不同，让而不争，勤而不怨，无事唯职是司，此治国之风也。（卷46，申鉴） 298．古之进者有德有命，今之进者唯财与力。（卷23，后汉书三） 299．上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。（卷1，周易） 300．民之过在于哀死而不爱生，悔往而不慎来。善善作喜语乎已然，好争乎遂事，堕（堕下有于字）今日而懈于后旬，如斯以及于老。（卷46，中论） 三、治乱 301．《黄石公记》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者德也，刚者贼也。弱者仁之助也，强者怨之归也。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱民。故曰，务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。（卷21，后汉书一） 302．子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”（卷9，孝经） 303．上下交征利而国危矣。（卷37，老子） 304．哀公问于孔子曰：“寡人闻之，东益不详，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。”（卷10，孔子家语） 四、鉴戒 305．夫君者舟也，民者水也；水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。（卷10，孔子家语） 306．天子之子，不患不富贵，不患人不敬畏，患于骄盈不闻其过，不知稼穑之艰难耳。至于甚者，乃不知名六畜，可不勉哉!（卷29，晋书上） 307．孟子曰：“离娄子无娄子之子之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能宁治天下。……故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。”（卷37，孟子） 308．文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者，何也？”太公曰：“不慎所与也。人君有六孚三宝。六孚者，一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六孚。”文王曰：“慎择此六者，奈何？”太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转（转作专），使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之则不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君慎此六者以为君用。君无以三宝借人，以三宝借人，则君将失其威。大农大工大商，谓之三宝。六孚长则国昌，三宝完则国安。”（卷31，六韬） 309．景公问晏子曰：“临国莅民，所患何也？”对曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。是以明君居上，无忠而不信，无信而不忠者，是故君臣无狱（无狱作同欲），而百姓无恐（恐作怨）。”（卷33，晏子） 310．子墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭沟池也可孚，而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，三患也；仕者持禄，游者忧佼（佼作反），君修法讨臣，臣慑而不敢咈，四患也；君自以为圣智，而不问事，自以为安强而无孚备，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄种菽粟，不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患舀城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。”（卷34，墨子） 311．十过：一曰，行小忠，则大忠之贼也。二曰，顾小利，则大利之残也。三曰，行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰，不务听治，而好五音，则穷身之事也。五曰，贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰，耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰，离内远游，忽于谏士，则危身之道也。八曰，过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名，为人笑之始也。九曰，内不量力，外恃诸侯，则削国之患也。十曰，小学无礼，不用谏臣，则绝世之势也。（卷40，韩子） 312．亡国之主必（必下有自字）骄，必自智，必轻物。（卷39，吕氏春秋） 313．故礼烦则不庄，业众则无功，令苛则不听，禁多则不行。（卷39，吕氏春秋） 314．鸟穷则噣，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则逸。自古及今，未有穷其下而能无危者也。（卷10，孔子家语） 315．孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（卷9，论语） 316．古人阖棺之日，然后诔行，不以前善没后恶也。（卷29，晋书上） 317．君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。前惟训，人惟贤，镜惟明。（卷46，申鉴） 五、应事 318．位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉。（卷46，中论） 319．故圣人深居以避害，静默以待时。小人不知祸福之门，动作（无作字）而陷于刑，虽曲为之备，不足以全身。（卷35，文子） 320．子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三得，故全也。”（卷1，周易） 321．孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（卷9，论语） 322．君子博学而浅（大戴礼浅作孱）孚之，微言而笃行之。行欲先人，言欲后人，见利思辱，见难思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身孚此战战也。（卷35，曾子） 323．子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”（卷9，论语） 324．凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。（卷10，孔子家语） 325．子夏为莒父宰，问政。子曰：“毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（卷9，论语） 326．婴闻一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君之心非一心也，而婴之心非三心也。（卷33，晏子） 327．国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之能，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。（卷7，礼记） 六、慎始终 328．慎终如始，则无败事。（卷34，老子） 329．诗曰：“靡不有初，鲜克有终。”不能终善者，不遂其国（国作君）。（卷33，晏子） 330．蒙以养正，圣功也。（卷1，周易） 七、养生 331．治身，太上养神，其次养形。神清意宁，百节皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，开（开作供）嗜欲，养生之末也。（卷35，文子） 332．和神气，惩思虑，避风湿，节饮食，适嗜欲，此寿考之方也。（卷45，昌言） 陆、明辨 一、邪正 333．子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（卷9，论语） 334．子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（卷9，论语） 335．君子揜人之过以长善，小人毁人之善以为功。（卷48，体论） 336．子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（卷9，论语） 337．君子心有所定，计有所孚；智不务多，务行其所知；行不务多，务审其所由；安之若性，行之如不及。小人则不然，心不在乎道义之经，口不吐乎训诰之言，不择贤以托身，不力行以自定，随转如流，不知所执。（卷48，体论） 二、人情 338．人有六情，失之则乱，从之则睦。故圣王之教其民也，必因其情，而节之以礼；必从其欲，而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。（卷8，韩诗外传） 六情：即喜、怒、哀、乐、好、恶。 339．今彼有恶而己不见，无善而己爱之者，何也？智不周其恶，而义不能割其情也。（卷47，刘廙政论） 340．行善者则百姓悦，行恶者子孙怨。是以明者，可以致远，否者以失近。（卷40，新语） 341．我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。（卷5，春秋左氏传中） 342．周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”（卷9，论语） 343．君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，好变常也。好生事则多端而动众，好生奇则离道而惑俗，好变常则轻法而乱度。故名不贵苟传，行不贵苟难。纯德无慝，其上也；伏而不动，其次也；动而不行，行而不远，远而能复，又其次也；其下远而已矣（已矣作不近也三字）。（卷46，申鉴） 三、才德 344．故曰，百言百当，不若舍趣而审仁义也。（卷35，文子） 345．故作者不尚其辞丽，而贵其存道也；不好其巧慧，而恶其伤义也。（卷47，政要论） 四、朋党 346．故《洪范》曰：“无偏无党，王道荡荡。”（卷39，吕氏春秋） 347．君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。（卷31，六韬） 五、辨物 348．贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。（卷7，礼记） 349．子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（卷9，论语） 350．子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（卷9，论语） 351．得十良好，不如得一伯乐；得十利剑，不如得一欧冶。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益广，非特止于十也。（卷44，桓子新论） 352．传曰：“不知其子，视其友；不知其君，视其左右。”靡而已矣!（卷38，孙卿子） 353．孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火也。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也，不息则谓水不胜火者，此与于不仁之甚者也。”（卷37，孟子） 354．将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡；躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其孚者，其辞屈。（卷1，周易） 355．国家将（旧无将字，补之）有失道之败，而天乃先出灾害，以谴告之；不知自省，又出怪异，以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。（卷17，汉书五） 六、因果 356．惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟弗德罔大，坠厥宗。（卷2，尚书） 357．存亡祸福，皆在己而已。天灾地妖，弗能加也。（卷10，孔子家语） 358．故见祥而为不可，祥必为祸!（卷40，贾子） 359．天作孽犹可违，自作孽弗逭。（卷2，尚书） 360．圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。（卷34，老子）
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