|
古诗词里品“破五儿” 文/郭光明 “年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。” 唐朝诗人姚合的《晦日送穷》，诗写正月最后一天，千家万户，洒酒于地，起誓“送穷”的节俗。 “晦日”“送穷”，正月习俗，起源很早，但在隋唐之前，只有“晦日”的纪念，没有“送穷”的风俗。 “晦日”纪念，《荆楚岁时记》有其记载。南朝学者宗懔称：“元旦至于月晦，并为酣聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。”说得是农历正月的最后一天，江汉地区有划船或在水边宴乐的习俗。其实，北朝亦有此俗。魏晋学者卢元明的《晦日泛舟应诏诗》：“轻灰吹上管，落蓂飘下蒂。迟迟春色华，晼晼年光丽。”描写的就是君臣泛舟、赋诗春游之情景。 更有陶渊明的山水游记《游斜川》诗，说正月初五日，“天气澄和，风物闲美”之时，与邻居同游斜川，充满诗情画意：“岁倏五十，吾生行归休。念之动中怀，及辰为兹游。气和天惟澄，班坐依远流。弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。迥泽散游目，缅然睇曾丘。虽微九重秀，顾瞻无匹俦。提壶接宾侣，引满更献酬。未知从今去，当复如此否？中觞纵遥情，忘彼千载忧。且极今朝乐，明日非所求。” 唯隋唐之后，“晦日”渐远，“送穷”却成气候，渐成岁时风俗。而“送穷”，祭送的是穷神。 穷神，亦称穷鬼、穷子。传说，穷神乃人文始祖颛顼之子，因其身材羸弱矮小，性穿破衣烂衫，即使赐予新衣，也要扯破方穿，故“宫中号为穷子”。唐代文学家韩愈的《送穷文》，将“穷子”分作“智穷”“学穷”“文穷”“命穷”“交穷”，称“凡此五鬼，为吾五患”，所以在“晦日”之时，送而走之。 只是，唐朝的“送穷”，尚“风行于上”，未“俗成于下”。但到了北宋时期，风俗礼成，因而文学家张耒以诗记之：“年年沥酒拜清晨，风俗新正竞逐贫。不用为文送穷鬼，直须图事祝钱神。” 而明代定远侯王弼的《除夕》诗：“除夕年年不在家，今年除夕在京华。病依孤枕浑无寐，静看寒灯自结花。五鬼不嫌穷面目，一官堪笑拙生涯。明朝拜舞辞青琐，又逐春风上海槎。”其中的“五鬼”，是为韩愈笔下的“五穷”。 穷，百姓深恶痛之。所以，“送穷”不是礼送，而是动用爆竹、扫帚等，“赶五穷”“填穷坑”，目的只有一个，就是将“穷”赶尽杀绝。 然而，那个时代的“赶五穷”“填穷坑”，尚无时间节点，有正月初五礼成的，有正月初六礼成的，也有正月初三的，到了清代中期，北方才将“送穷”习俗，定在了正月初五：黎明时分，剪五个纸人，意在“掐五鬼”，再取少许炉灰放在筐里，送至门外，焚香，放鞭，以此“破穷”。 破，损坏；分裂；劈开。所以，“破五”习俗，有两层含义，一是时间，一是空间。 “破五”之日，习俗各不相同。有不以生米为炊的，有不允女人出门的，有打扫完卫生放鞭炮的。在山西翼城，“破五”之日，必以刀切面，煮而食之，名为“切五鬼”。女人竟日不做针线活儿，担心刺了“五鬼”眼，送不走。 而北方各地，流行包肉馅饺子，意思是将“五穷”包将起来，煮熟了，吃掉，有些“食”穷肉、“寝”穷皮的味道。 清代诗人蔡云有首竹枝词，描绘的是苏州人的正月初五一大早，人们打起鼓、敲起锣，炸响鞭炮，祭上供品，迎接路头神的情景：“五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。”而“抱路头”，即迎“财神”，也就是关公。所以，正月初五在南方，不是“破五”“送穷”，而是迎财神、祭关公，以求关公保佑，一年财运亨通。 虽然，正月初五习俗，南北各有不同，但无论送“五穷”，还是“祭财神”，所表达的都是人们祈求生活富裕的传统和愿望。 【作者简介】郭光明（男），山东省作家协会会员，山东散文学会理事，济南市作家协会理事，济南市作家协会散文创作委员会委员。 |
|
|
