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在中华成语的宝库中，我们能掌握的往往是少数。很多成语，要么因为意思艰涩难懂，要么因为过于生僻，要么因为字面太过迷惑，常常让人用错。对于这些成语，小珏认为也没有什么办法，只能遇到一个记住一个，今后不至于闹笑话罢了。今天要说的这个成语，就是“久假不归”。 这个成语，小珏记得曾经在网上看过某公司的HR对员工的处分通知书中用到过，大意是此人久假不归，已有月余未能打卡上班，严重违反了公司制度，影响了公司的正常运转，给予某某处分。在这里，拟稿人对“久假未归”的理解显然是指“长期休假不回公司”。小珏不知道这个成语之后会演变成什么样子，至少就目前来说，这种理解是完全错误的。 这个成语没有一个生僻字，只需记得第二个字即“假”读的是第三声，而非第四声，这就排除了请假、告假、病假、婚假的含义。此处的假字，取其“利用、凭借”之意，比如很著名的成语狐假虎威、假公济私、不假思索等等，又比如假借、假道等词语。 所以，此成语的原意是指假借仁义的名义而不真正实行，后来逐渐表示为长期借用而不归还。它与逾期不归、有名无实都是近义成语。至于为什么是这样的，我们要从成语出处说起。 四书五经是中国儒家的经典，也是出产成语的大户。这个成语出自《孟子》，该书是记录亚圣孟子言行的著作，分为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》等七篇。每一篇又分为上、下两部分，其中《尽心上》就有久假未归这个成语的出处： 孟子曰：“尧、舜，性之也;汤、武，身之也;五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也? 孟子的原意是说，尧舜这样的明君，仁爱是他们的本性，商汤、周武王这样的明君，亲身实践仁义。春秋五霸的那些国君，是假借仁义，假借久了而不归还，哪里知道他们本身是没有仁义的呢? 这其实就是著名的王霸之辩，孟子认为仁义在历史阶段是处于下滑阶段，理解难度在于后半句，到底孟子是持批评的态度，还是隐约有着赞许五霸的意思呢?这曾经在历史上也备受争议，因为与本文主题关系不大，只是蜻蜓点水般一笔带过。 毕竟王霸之辩不是人人都有资格参与的，哪怕是帝王的得失，在封建社会中也不是随便可以议论的。所以，这个成语的原意用得很少，但引申出假借东西不归还，却是相当常见。比如在南宋学者王明清的《挥麈后录》就写道： 煨烬之余，所存不多,诸侄辈不能谨守,又为亲戚盗去,或它人久假不归 煨烬之余本指的是燃烧后的残余物，这里是指经过劫难后剩下的财产，晚辈们守不住，又被亲戚盗走，或者被外人借去不归还，所剩无几了。此处，将“久假不归”用得恰到好处。所以，在我们看来容易混乱的成语，古人却得心应手，这当然与他们长期学习古文经典有关。
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