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“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 【译】（孟子说：）“如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功德不能到达百姓（即老百姓得不到您的功德），却是为什么呢？这样看来，那么举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是因为不用视力；老百姓没有受到爱护，是因为不施用恩德。所以，大王您不能称王，是不做，不是不能做啊。” 独何与：独，偏偏、却。 为不用力焉：为，因为。 不为也：为，动词，做。 通假字：独何与（通“欤”，句末语气词） 词类活用：故王之不王（名词作动词，称王） 宾语前置句：一羽之不举/舆薪之不见 被动句：百姓之不见保 曰：“不为者与不能者之形何以异？” 【译】（齐宣王）说：“不做与不能做的表现怎么区别？” 不为者与不能者之形何以异：形，表现。 宾语前置句：何以异（何以，怎么、用什么） 曰：“挟太山以超北海，语【yù】人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 【译】（孟子）说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我不能做到。’这确实不能做到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我不能做到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能称王，不是挟着泰山跃过北海这类（的事）；大王不能称王，这是（为长者）按摩肢体这类（的事）。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的孩子，从而推广到（爱护）别人家的孩子。（这样）天下可以在手掌上转动（即“天下很容易治理”）了。 语人曰：语，告诉。 为长者折枝：折枝，一说按摩肢体；一说弯腰行礼；一说折取树枝。均喻指常人较容易办到的事情。 非挟太山以超北海之类也：之，这。 通假字：为长者折枝（同“肢”，肢体） 古今异义：以及人之老/以及人之幼（以，从而；及，推及、推广） 词类活用： 故王之不王（名词作动词，称王） 老吾老/幼吾幼（形容词作动词，敬爱/爱护） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（形容词作名词，老人/小孩） 状语后置句：天下可运于掌（于：在） 《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度【duó】，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 【译】《诗经》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的是拿这样的心加到/推广到他人罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德不能够安抚妻子儿女。古代圣人大大超过别人的原因，没其他的，（只是）善于推广他们的（好）行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽，而功德不能到达百姓（即老百姓得不到您的功德），却是为什么呢？称量，然后才知道轻重；丈量，然后才知道长短。事物都是这样，人心更是这样。大王您请估量一下吧！ 刑于寡妻：寡妻，正妻，一说为贤妻。 以御于家邦：以，相当于“而”，进而。御，治理。于，引出对象，不译。 言举斯心加诸彼而已：诸，兼词，相当于“之于”。而已，罢了。 故推恩足以保四海：保，安、安抚。 不推恩无以保妻子：无以，没有什么可以用来，即“不能够”。 古之人所以大过人者：者，代词，引出原因。 权，然后知轻重：权，称量。 度，然后知长短：度，丈量。 王请度之：度，揣测、估量。 通假字：刑于寡妻（同“型”，典范、榜样，这里做动词，做榜样） 古今异义： 至于兄弟（到，本句中解释为“推广到”） 不推恩无以保妻子（妻子和儿女） 古之人所以大过人者（表原因，……的原因） 状语后置句：刑于寡妻（于：给） “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 【译】难道大王您发动战争，使将士处于险境，与诸侯结怨，这样以后在心里才痛快吗？” 抑王兴甲兵：抑，表示反问，相当于“难道”。甲兵，铠甲和兵器，泛指武器、战争。兴，使……兴盛，发动。兴甲兵，发动战争。 构怨于诸侯：构怨，结怨。 通假字：然后快于心与（通“欤”，句末语气词） 词类活用：兴甲兵，危士臣（使……兴盛/危险） 状语后置句：构怨于诸侯/快于心（于：与/在） |
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