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春秋繁露： 《春秋繁露》 是汉代哲学家董仲舒 所作的政治哲学著作 《春秋繁露》推崇公羊学 发挥“春秋大一统”之旨 阐述了以阴阳五行 以天人感应为核心 的哲学-神学理论 宣扬： “性三品”的人性论 “王道之三纲可求于天”的伦理思想 赤黑白三统循环的历史观 为汉代中央集权 的封建统治制度 奠定了理论基础 西汉中期 诸侯王国 割据局面 基本结束 生产得到，恢复发展 中央集权，巩固加强 经济大繁荣 政治大一统 为了适应统一的 中央集权的需要 董仲舒的神学 唯心哲学思想 便即应运而生 哲学思想主要 反映在所著的 《春秋繁露》 《蕃露》是他讲 《春秋》诸篇中 的一篇 “蕃”通“繁” “蕃露”原是 冠冕的装饰 缀玉而下垂 前汉董仲舒作 《春秋繁露》 繁：多 露：润 为《春秋》作义，润益处多 《春秋繁露》是对 《春秋》大义的 引申和发挥 现存《春秋繁露》 有17卷，82篇 由于书中篇名和 《汉书·艺文志》 及本传所载不尽相同 疑其不尽出自于 董仲舒一人之手 《春秋繁露》 系后人辑录 董仲舒遗文而成书 书名为辑录者所加 隋唐以后才有此书名出现 中国现存最早的 《春秋繁露》 是南宋嘉定四年 （1211年） 江右计台刻本 现藏于北京图书馆 注本很多 最详尽的是苏舆的 《春秋繁露义证》 其版本有 《永乐大典》 所载《宋本》 明代兰雪堂活字本 清代卢文弨抱经堂校刊本 注释本有清代 凌曙的《春秋繁露注》和 苏舆的《春秋繁露义证》等 主要内容： 〖春秋繁露〗十七卷 汉董仲舒（前179一前104）撰 仲舒，广川（今河北枣强）人 西汉哲学家，今文经学大师， 专治《春秋公羊传》； 曾任博士、江都相和胶西王相 汉武帝举贤良文学之士 他对策建议：诸不在 六艺之科，孔子之术 皆绝其道，勿使并进 为武帝所采纳 开此后 两千余年封建社会 以儒学为正统的先声； 除此书外，尚有《董子文集》 此编为作者阐释儒家经典《春秋》之书， 书名为“繁露”，《四库全书总目》云： 繁或作蕃，盖古字相通， 其立名之义不可解 《中兴馆阁书目》 谓“繁露” 冕之所垂 联贯之象 《春秋》 比事属辞 立名或取诸此 亦以意为说也 此书篇名 与《汉书·艺文志》 及《汉书·董仲舒传》 的记载不尽相同 《汉书·艺文志》只言 《公羊董仲舒治狱》十六篇； 《汉书·董仲舒传》所载 《玉杯》、《蕃露》、 《清明》、《竹林》、 皆为所著书名 数十篇，十余万言； 今存《玉杯》、《竹林》 则为《春秋繁露》之篇名 后人疑其不尽出 董仲舒一人之手 宋儒程大昌，攻之尤力 《四库全书》却认为 书虽未必 全出仲舒 但是其中多有 根极理要之言 非后人所能依托 董仲舒在书中极力推崇 《公羊传》的见解 阐发“春秋大一统”之旨 把封建统一说成是 天经地义而不可改变 他认为自然界的天即就是 超自然的有意志的人格神 并且建立起一套 神学目的论学说 把人世间的一切 包括封建王权的统治 说成上天有目的安排 将天上神权 与地上王权 沟通了起来 为“王权神授” 制造理论根据 同时又以阴阳五行学说 将自然界和社会人事 神秘化，理论化 作出各种牵强比附 建立“天人感应”论的 唯心主义形而上学的 神学体系 仲舒创造的“人副天数”说 将骨节、五脏、四肢等等 比附为一年的日数、月数 以至五行、四时之数 人身五脏与五行符、 外有四肢与四时符 从而得出： “为人者，天也” 的理论 认为人类一切 都由天所给予 用天有阴阳 来比附人性： 天既两有阴阳之施 身亦两有贪仁之性 意即天道兼备 阴阳两种作用 人身也兼备着 贪仁两种本性 概括而言 董仲舒的神学体系包括： “三纲”、“五常”、“三统”、 “三正”、“性三品”诸说 《基义》篇 谓：君臣、父子、夫妇 之义皆取之阴阳之道 君为阳，臣为阴； 父为阳，子为阴； 夫为阳，妻为阴 是故仁义 制度之数 尽取之天 王道三纲 可求于天 综合前论 即所谓的： 君为臣纲 父为子纲 夫为妻纲 的“三纲” 把“仁、义、礼、智、信” 五种封建道德伦理规范 与金、木、水、火、土 五行相比附，则为“五常” “三统”与“三正” 实际上即系是 仲舒的历史观 秦汉以前古书记载 夏、商、周三代 董仲舒 遂认为： 夏是黑统 商是白统 周是赤统 改朝换代只不过是 “三统”的依次循环 只是 “改正朔，易服色” 在历法和礼仪上 作形式上的改换 夏以寅月为正月 商以丑月为正月 周以子月为正月 三代正月 在历法上 规定不同 故被称作 “三正” 仲舒看来： 新王朝出现无非 历法上面有所改变 衣服旗号有所变化 即为“新王必改制” 即表示新王朝 重新享有天命 “三统”、“三正” 论中不难看出： 仲舒否认历史的发展 王朝更迭只是 形式上的改变 实质上却是 绝对不变的 “性三品”即是： 圣人生来性善 小人生来性恶 中人之性 可善可恶 性善圣人，即是天生的统治者 中人之性，可以教化逐渐变善 小人则是“斗筲之性” 只能接受圣人统治 总之，此书内容反映了 作者的整个哲学思想体系 这种以儒家宗法思想为中心 杂以阴阳五行学说的思想体系 对中国封建社会的发展产生了 巨大的作用与影响 传本很多，主要有 清《四库全中》本 光绪五年（1879） 定州王氏谦德堂刻 《畿辅丛书》本 附张驹贤《校正》 十七卷 又有《四部备要》本 及1975年中华书局铅印本 苏舆撰《春秋繁露义证》点校本 收入到中华书局《新编诸子集成》 创作背景： 秦政成功的经验为汉政所继承 秦政失败的教训为汉政所吸取 汉初对外和亲避战 对内平定外姓藩王 实行休养生息政策 文景之时刑罚大省 用贤纳谏 轻徭薄赋 在此基础 武帝强化，中央集权颁行推恩令 建立中朝、地方设立，刺史制度 政治稳定，经济繁荣，国力强盛 在思想文化的方面 武帝时期相对宽松 广开献书之路 使大批因秦始皇焚书坑儒 而隐藏起来的典籍得以再现 大批隐退于民间的学者 得以重新回到学术领域 出现了繁荣局面 《春秋公羊传》 作者是战国齐人 在公羊传的 传受过程中 正是稷下黄老之学 形成和发展之时 公羊春秋大一统思想 与齐国的大一统思想 密切关系 齐威王、宣王时期，国力强大 “诸侯东面朝齐” 游学齐国的孟子认为： 齐国有希望统一中国 诸侯之三宝：土地、人民、政事 齐国已据有二 夏后殷周之盛 地未有过千里 齐有其地 鸡鸣狗吠相闻 达乎四境 齐有其民 地不改辟 民不改聚 “政事” 行仁者而王 莫之能御也 因为当时天下 方务于合纵连衡 以攻伐为贤 而孟轲乃述 唐虞三代之德 是以所如者不合 齐国统治者励精图治 怀有统一天下的 强烈愿望 广招学士 优厚待遇 讲习议论 著书立说 而言治乱 稷下学士 盛极一时 各家异说 但对统一 成为共识 孟子主仁政而王，认为 “以齐王，由反手也” 唯余一人，兼有天下 抱道执度，天下可一 帝者天下之适也 王者天下之往也 不适不往，不可谓帝王 王者以道莅天下，执一无为 君必执一，而后能群 《管子》对统一大局描绘蓝图 《霸言》对霸业和王业的设想 《君臣》： 天子出，令天下 书同名，车同轨 大一统思想 《荀子》四海之内若一家 向齐闵王相田文献策 以齐为归，是一天下 齐统治者 从而获得，所需要的 精神力量和理论武器 以道为本 因循为用 仁义礼法为具 黄老之学 以道家思想为基础 兼采儒墨名法阴阳 构成 纲纪道德 经纬人事 的理论 打着黄帝旗号 一方面把自己 说成是黄帝之胄 黄帝战胜炎帝的传说 即成为田氏代替姜氏 （炎帝之胄） 的理由； 一方面黄帝又成为其称雄天下 继承黄帝统一天下伟业的旗帜 帝统和学统 组合黄老之学 是齐国的 特有思想 公羊春秋的 大一统思想 通过实行 统一历法 来作标志 《汉书·王吉传》王阳上疏： 春秋大一统政治含义很明确 春秋所以 大一统者 六合同风 九州共贯 董仲舒： 春秋大一统 天地之常经 古今之通谊 大一统即在这里成了 天经地义的古今常道 它不仅表现在 “改正朔”的 历法一统天下 而且包括 各个方面 颜师古： 一统者 万物之统 皆归于一 春秋公羊传 隐公元年春王正月 何言乎王正月 大一统也 诸侯皆 系统天子 不得自专 师古之注，本于董仲舒 董仲舒： 春秋，谓一元之意 一者，万物之所从始也 谓一为元者 视大始而欲 正本也 春秋变一 即谓之元 元犹原也 义随天地终始 元为万物之本 圣人能属 万物于一 而系之元 一是 数之始 物之极 一元者 大始也 春秋为什么 贵乎元 而言之 元者始也 言本正也 道王道也 这里头的“一”，“元”和 “天者万物之祖”的“天” 实际上就是道家的 “道”或“一”和“玄” 可见董仲舒，的大一统思想 无疑是受到黄老之学的影响 董仲舒与黄老之学： 董仲舒思想 以儒家为主 融合名法阴阳道 对先秦儒学 作加工改造 重新创造 一个新的 儒学体系 奠定长期 封建统治 理论基础 黄老之学 由老子发展而来 然而它与老子 有显著的不同 黄老学者 把超凡的“道” 引向社会人事 道是物之所道 也是人之所由 《文子》： 明于天人之分 通于治乱之本 圣人 所由曰道 所为曰事 法制礼乐 治之具也 非所以为治也 董仲舒 援道入儒 阴阳五行 作为骨架 天道人事 组合一起 构成其天人理论体系 察天人之分 观道命之异 人道者，人之所由 在这个体系中 “天” 最高主宰 万物之祖 百神之君 王者至尊 “天”是 由天地人 阴阳五行 十因素构成 十端而毕 天之数也 十端组合成 四时、五行 的运动体系 天地之气 合而为一 分为阴阳 制为四时 列为五行 天通过 五行生克的次序 显示运动的功能 即天道 五行的次序 与人间的伦常政治 和社会制度相配合 四时有四政 木火土金水五行 仁义礼智信五行 王者 配天谓道 天有四时 王有四政 四政若四时，通类也 天人相通 圣人法天立道 董仲舒： 道者 所由适于，治之路也 仁义礼乐，皆其具也 道是适于治 的必由之路 为人主者 法天之行 天高其位 而下其施 藏形见光 位尊施仁 藏神见光 天之行也 人主法天之行 其法取象于天 故贵爵而臣国 所以为仁 深居隐处 不见其体 所以为神 任贤使能，观听四方，所以为明 量能授官，贤愚有差，所以相承 法天之行 即是人主 以无为为道 以不私为宝 立无为之位 乘备具之官 行无为治道 人主 “内深藏” “外博观” 不自劳于事 “足不自动” “口不自言” 心不自虑，群臣效当 莫见其为，而功成矣 主逸臣劳 黄老之学 君道无为 臣道有为 黄老之学与老子 另一显著的不同 是对“无为” 作新解释 《文子》： 所谓无为 非谓其 引之不来 推之不去 迫而不应 感而不动 坚滞不流 卷握不散 谓其 私志不入公道 嗜欲不挂正术 循理而举事，因资而立功 推自然之势，曲故不得容 事成而身不伐 功立而名不有 无非不作为 是不以主观 成见和好恶 而加害于道 循理举事 因资立功 自然推势 无为者，不先物动也 无治者，不易自然也 无不治者，因物之相然也 无为而治的王道： 处无为事 行不言教 清静不动 一度不摇 因循任下 责成不劳 董仲舒： 为人君者 居无位之位 行不言之教 即本于此 人君无为 不是 不理朝政 放任臣下 而是 人君执一处静 无需每事亲躬 是以君臣 分职而治 各敬其事 不同的一点是： 功出于臣 名归于君 行不言之教 不是，不讲话，不号令 而是，以臣言为声，以臣事为形 有声必有响 有形必有影 人君 虚心静处，聪听其响 明视其影，以行赏罚 声响相应 形影随合 ■名考质，以参其实， 赏不空行，罚不虚出 的“自然致力之术” 也即就是黄老之学的 “循名责实”的“王术” 《文子》： 无为者 道之宗也 得道之宗 并应无穷 所以不因 道理之数 专己之能 其穷不远 人君不出户，以知天下者 因物以识物，因人以知人 君不自劳，使得臣下 各守其职，不得相干 上操约少之分 下效易为之功 循名责实，使自有司 百官之事，各有所考 此亦董仲舒所谓 “建治之术”也 天下 变道也不变 与 不变故易常： 误解董仲舒的： 道之大原出于天 天不变道也不变 即是形而上学 服务于腐朽的 反动统治阶级 这种评论 断章取义 对董仲舒 很不公正 三王之教，所祖不同，而皆有失 或谓久而不易者道也，意岂异哉 董仲舒： 禹继舜 舜继尧 三圣相受 而守一道 三代圣王，因循继统 从容中道，王道条贵 故不言其所损益 “天不变，道也不变” 三代之后，情况不同 夏桀殷纣，逆天暴物 殷之继夏，周之继殷 是继乱世而治 天命已经改变 王道也要变化 对于上述的两种 不同情况的结论： 继治世者，其道同 继乱世者，其道变 三代守道一，故天不变，道也不变 圣王继乱世，扫除其迹，而悉去之 今汉继秦后，如朽木粪墙 必解而更张，必变而更化 董仲舒认为： 汉得天下以来 欲善治，而至今，不可善治 失之于，当更化，而不更化 临渊羡鱼，不如退而结网 游说汉武帝 “退而更化” 其更化方案是： 宜损周之文致 用夏之忠者 “更化”是董仲舒独特的思想 不变之道只有通过更化“变”取得 这与黄老之学变中求不变即一致 《黄帝四经》： 天地之道 寒热燥湿 不能并立； 刚柔阴阳 固不两行 两相养，时相成 若夫人事则无常 过极失当，变故易常 德则无有，措刑不当 人事变化不定 处理事务之时 擅改一贯的 制度和政策 德教就无收获 刑罚也会不当 因此要： 不变故 不易常 《文子》： 善治国者 不变其故 不易其常 不变其故，不易其常 天下听令，如草从风 董仲舒： 临渊羡鱼 退而织网 要汉武帝 更化以求 三代相受 守一道的 不变之道 复修教化 而崇起之 |
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