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公元258年，农历戊寅年，二月，寿春的一幕震憾着数千年的中国人，一声又一声：“为诸葛公死，不恨！”依旧回荡在后人的耳边。这一幕波澜壮阔，动人心弦的场面在《三国志·王毌丘诸葛邓钟传》中却只有一句话，即诞麾下数百人，坐不降见斩，皆曰：“为诸葛公死，不恨。”而在《三国演义》中倒有一段记载：武士将所擒诸葛诞部卒数百人缚至。昭曰：“汝等降否？”众皆大叫曰：“愿与诸葛公同死，决不降汝！”昭大怒，叱武士尽缚于城外，逐一问曰：“降者免死。”并无一人言降。直杀至尽，终无一人降者。昭深加叹息不已，令皆埋之。被缚坐等斩首的士卒嘴中的诸葛公，就是淮南第三叛的发起者或领导者诸葛涎。 诸葛涎与诸葛瑾诸葛亮一样，在《三国志》中均有传，三人传记中都提到“汉司隶校尉诸葛丰后也”。诸葛丰，汉元帝时，曾授其为司隶校尉，继而长为光禄大夫。汉元帝是西汉第十一位皇帝，前49年至前33年在位。换句话说，诸葛丰这个史书记载诸葛三兄弟共同祖先已经离他们有二百多年了。诸葛诞，对诸葛瑾诸葛亮这对亲兄弟而言，算是出三服五服甚至十服都不止的本家兄弟。世人皆以龙、虎和狗来评论诸葛亮、诸葛瑾和诸葛涎。 但从能力而言，诸葛瑾能力略有不足，但勤勤恳恳，更像是东吴的忠狗；而诸葛诞拥兵淮南，精心经营，倒好似一只寻觅战机的卧虎。特别是寿春城破之时，诸葛涎力战而死，夷灭三族，死得壮烈。更为悲壮，数百俘虏心甘情愿为诸葛涎而被斩首，宁死不投降，堪比田横五百士，有过之而无不及。诸葛诞虽在淮南三叛的政治军事很是一般，但在做人做事很有一套，只能用收买人心来形容。 首先，士为知已者死。 知已，字面意思是了解自己，更深层面意思是了解、认可自己的价值。因此，“士为知己者死”，是情怀不是义气，也不是共同理想，更是遵循了人类需求理论最高等级需求，即自我实现的需求。正如豫让所说：“以众人遇我，以众人报之，以国士遇我，以国士报之。”通俗讲，就是你实现了我的人生价值，我就用生命来报答你。因此，诸葛诞麾下数百人甘愿为诸葛涎而死，不在于诸葛涎知不知己，而在于在诸葛涎这里能够证明自己的价值。 接着，一饭之恩终生报。 韩信牢记昔日曾受漂母的一饭之恩，得志后，以千金还报漂母。而后一饭之恩转换成知恩图报，成为做人的最起码修养，也是社会的基本道德准则。裴松之注引晋王沈《魏书》：“诞赏赐过度。有犯死者，亏制以活之。”诸葛诞很会做人，对于身边这些亲信平常厚加赏赐，即使他们作奸犯科，诸葛诞也纵容他们。因此，受过恩惠的士卒心甘情愿与诸葛涎同生共死，小人物简单的报恩行为诠释大豪杰壮烈的取义情怀。 最后，中国式的人身依附观。 人身依附观，指人身相互依附关系，就是儒家主张“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”九大核心内容中“义”。“义”字当头，两肋插刀，不管是惩恶还是欺善，都是应该的。为此，在儒家思想占统治地位的社会里，一旦受了某人的恩惠，就要把自己的生命乃至全家人甚至全族人的生命全部交给他。《三国志·王毌丘诸葛邓钟传》：倾帑藏振施以结众心，厚养亲附及扬州轻侠者数千人为死士。诸葛涎亲附及扬州轻侠者在淮南一带，在诸葛涎主政的范围享受诸葛涎所赋予的特权。为此，这些享受特权的人，完全从心里接受了这种针对诸葛涎个人的牺牲行为。这是社会所认可的，是值得鼓励和赞扬 诸葛诞为曹魏而死，是个英雄；他手下几百人又为诸葛诞而死，不屈不挠，亦是豪杰。不得不说，中国人千百年的脊梁，就是靠他们挺起来。 笔者按：收买人心，指用金钱、感情等笼络人心。诸葛涎虽是草根出身，却是一个了不起的俗人：不投亲、不靠友，完全凭借自己实力在三国乱世的腥风血雨里摸爬滚打，在门阀观念的功勋士族中夹缝求生。特别在淮南第三叛，虽败尤荣，平时受诸葛诞厚恩的数百个部卒，宁死不降，绝不背叛诸葛诞，都称得上是英雄豪杰。 |
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