听不困的佛教历史41 | 《三次集结》

各位听众朋友们，大家新年好啊，2018年已经过去了，这是让人五味杂陈的一年，在过去的365天里，虽然也有很多让人振奋的消息，但是我们作为普通人，可能感受到更多的，是压力，是迷茫，是慨叹。

在2018年，有太多我们熟悉的人物告别这个娑婆世界，包括漫威之父斯坦李，物理学家霍金，小红莓乐队的主唱桃乐丝这样的国际人物，以及咱们中国的李敖先生、饶宗颐先生、金庸先生、单田芳先生、李咏先生、盛中国先生、常宝华先生、师胜杰先生等等这些大家耳熟能详的名字。

可能对于2018年来说，这个逝者的名单有点长，让我们在这一年的时间里不断的感受到世事的无常和生命的脆弱。但是他们的离去并不是终结，不论他们各自的信仰是什么，但在所有的宗教体系中，生命的终结都只是一个逗号，他们除了给我们留下了让人高山仰止的精神遗产之外，他们自己，也会去到另外的一个世界，继续，或者重新开始自己的精彩。

如果你能理解和接受这一点，那么我们在看待生命、看待离开的时候，就会有更多的达观和坦然，就会有更多的淡定与平和，面对逝去的人，我们送上的将不再是悲伤，而是深深的祝福。这份转变与成长，可能也是我们学习、了解佛法的一个很重要的原因吧。

好啦，甭管去年过的咋样，禅叔都祝大家在新的一年里，大家都能得文殊菩萨护佑，智慧充满，得普贤菩萨护佑，事事成就，得观音菩萨护佑，远离苦难，得弥勒菩萨护佑，笑口常开。总之一句话啊，希望大家2019年都好好哒，每天都是元气满满的一天，祝大家新年快乐。OK，下面继续咱们《听不困的佛教史》，

上期说到了阿育王信奉佛教之后，为了护教弘法，做了四件大事。那么除了这四件事之外，阿育王还主持了一件佛教史上的重大事件，这就是佛教的第三次经典结集。

这次结集的原因是什么呢？是因为打着佛教的旗号骗吃骗喝的人太多了。这个阿育王不是尊崇佛教么？不是给了佛教和僧人很多的优待么？得，很多人闻着味儿就来了，好多外道、还有一些稀奇古怪的人，都假模假式的信佛了，到这里来骗待遇。骗待遇也就罢了，你倒是正经的学佛法啊？他们可不是，他们打着佛教的旗号，挂羊头卖狗肉，向信众们宣传的还是自己原来的那一套，甚至把自己的理论说成是佛陀说的正法。

这样一来，僧团就变得鱼龙混杂了，信众们也变得莫衷一是，心说师父们说的这些法，怎么前前后后都不挨着啊，我该听谁的呢？而且这些人的数量啊，按照典籍记载，达到6万人之多，比真正的佛弟子的数量还要多，这可好，直接喧宾夺主了。而僧人们呢，也不愿意跟这些外道为伍，这就导致整个僧团连续7年都没能举行布萨。

阿育王一看这个不行啊，你这社会上的阿猫阿狗，自己剃个头就敢说是和尚，这还了得？虽然这阿育王是皈依我佛了，但是你也不看看人家之前是干嘛的，那可不是个吃素的主啊，他这眼睛里可不揉沙子，由不得你们这些人放肆。于是阿育王就想了，僧团的事情，我一个君主直接插手不太方便，我请一位有大成就、大神通的高僧出来，让他来解决这个问题。

选来选去，他就选到了一位当时极负盛名，且已经证得了阿罗汉果位的大高僧——目犍连子帝须来主持经典结集的工作。这位目犍连子帝须啊，原本也是一位婆罗门，不过他可不是佛陀十大弟子中的那位目犍连的儿子啊，俩人没关系。

在见到目犍连子帝须之后，阿育王向他顶礼，并且请他显示神通，证明自己已经证得了阿罗汉的果位，这位高僧也答应了阿育王的请求，在会面现场引发了一场地震，证明了自己的修为，阿育王由此也对目犍连子帝须更加的恭敬了，也更加相信他能解决好僧团之内的问题。

华氏城遗址（今印度巴拉那）

接下来，目犍连子帝须就在阿育王的支持下，担任了主持人，召集了1000名阿罗汉，在首都华氏城进行了佛教经典的第三次结集。

在这次结集中，除了使经、律这两大部分更加完备，还写成了《论事》一书，这本书呢，则是专门针对那些外道夹杂在佛教里的歪理邪说进行了批驳，让信众们了解到了佛陀教义的本来面目。

自此，佛教经律论中的“论藏”部分也初具规模了，佛教三藏也变得更加齐整了。除了整理佛法之外，在组织上也对那6万多名混进来的外道进行了甄别和清理，这些人都被赶出僧团，不允许他们再打着佛陀的旗号骗吃骗喝了。不过这一次结集啊，在北传佛教的典籍中很少有记载，一般来说，都被认为是南传上座部佛教的一次结集。

而且这次结集中，产生了很多说法和规定，给大家说几个典型的啊，比如说“国王要极大的供养佛法”、再有就是“佛教中如果刹帝利种姓，也就是国王和武士阶层的出家人多，那这就是佛法昌隆的标志”，此外，还出现了类似“不论贫穷还是富有，只要你生了儿子就必须出家一段时间”这样的规定。

其实这些内容，都是南传佛教的典型特点，今天泰国不还是这样嘛，家里的男孩子，无论什么出身，都要先出家修行一段时间，这个就属于是典型的南传佛教的要求，这种影响，直到今天，依然存在。

泰国清迈双龙寺

不过我们说啊，每一次结集，其实初衷都是想统一思想，但是每一次结集，都反而引发了更多的争议和讨论。这次结集也不例外，在结集的里，同样有更多的对佛经的不同理解涌现了出来，僧团内部分裂的倾向进一步扩大了。

不过有一点得跟大家说一句，在咱们汉语里啊，分裂这个词是带有比较明确的贬义的，而我们中国人的文化底色之一，就是更倾向于统一、而不喜欢分裂。

因此我们在说到佛教分裂的时候，大家往往容易觉得这是个坏事，但是思想这个东西啊，跟别的东西还不太一样，所谓的统一，反而容易蕴含着停滞和僵化，而所谓的分裂，反而是蕴含着生机和活力，反而会促进整个体系的发展。因为大家的基本理念都是一样的，什么四谛啊、十二因缘啊都是一样的，但是在延伸的理解和表述上，有很多不同的思考，这种思考本身，就是对整个佛教思想的一种锤炼和促进，所有的思想体系，都是在这种争论和碰撞中，才会变得更加的完善、更加的经得起推敲，更加能满足不同地区、不同文化区域里人们的需求的，所谓百家争鸣，百花齐放嘛。

所以在这里，禅叔斗胆改一下传统的说法，我觉得佛教在发展和弘法过程中所出现的这种不同的理解和理念，乃至僧团之间的辩论和对抗，其实不能叫分裂，我更喜欢将其称之为佛教思想的迭代和进化，是一种佛教对于客观世界、对于不同信众的一种适配和革新。如果从这个角度来理解，我们就有理由认为，原本所说的佛教的分裂，很可能是一件好事！

而且也正是在这次结集之后，佛教从最开始的“早期佛教”阶段，进入到了他的第二个阶段——“部派佛教”时期，在这个阶段里，也就是阿育王之后的几百年间，原来的上座部和大众部佛教又进行了大量的分裂，上座部分裂出了“说一切有部”、“雪山部”，后来“说一切有部”又先后分出了“犊子部”、“正量部”、“化地部”、“法藏部”等等。

大众部也没闲着，先后分出了“一说部”、“说出世部”、“多闻部”、“说假部”、“制多山部”等等，具体禅叔就不跟您细说了，因为这里面涉及了大量佛教思想的分支，要想完全说明白这里面的事，起码啊得说一年。但是正是这些不同意见之间不停的争论和碰撞，才慢慢的催生了大乘佛教的出现。

好啦，我们用几期的时间，跟您讲了孔雀王朝的诞生，以及阿育王为了护持佛法所做的几件大事，可以说，在阿育王时代，佛教获得了井喷式的发展，不过这种状态却没有一直的维持下去，所谓物极必反、盛极而衰的道理，在佛教身上也同样印证了。

那么到底又发生了什么事情呢？我们下期再说。感谢各位听友对我们节目的支持，我是禅叔，让我们共同期待下期节目《帝国斜阳》。