《葬书》中说：“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之；无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。” 风水的目的在于择地而居或择地而葬。得水之地为上等地，藏风之地为次等地。择地的目的是“乘生气”。生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的因素，而得到生气的前提是要“藏风”与“得水”。 风水活动是围绕生气而展开的，因为生气具有遇风则散，遇水则止，能被水收纳，能随水运动的规律，“藏风”就可以防止居地或葬地的生气被吹散，“得水”则可以使生气汇聚于居地或葬地附近。自然环境能否聚“气”，关键取决于风与水两个自然因素，通过“风”和“水”可以调控生气，达到聚而不散的目的。“风”是通过山体起伏、走向来达到遮挡不利之气，接納有益之气，依靠深厚坚实的土壊来聚蓄地气的。“水”,就是择地势不使水直接侵蚀建筑物.如水流屈曲亦抱，那就更好。气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，遇风以散之。故曰要得水,要藏风。气乃水之母，有气斯有水;外气横形,内气止生；察生气之来与止聚。”总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。 
风水理论具有科学性的。比如微地形对小气候及生态环境的影响，就极为风水所重，概括成有利的选址模式，比喻为“穴”，如针灸中人体上的穴，一般是三面或四周山密亦护，地势北高南低，背阴向阳的内敛型盆地或台地，被认为是取风聚气、有利于生态的最佳风水格局，内气萌生，外气成形，内外相果，风水自成；山川融结而成形象。生气萌于内；形象成于外，实相乘也。”风水注重人与自然的有机联系及交互感应，因而注重人与自然种种关系的整体把握，即整体思维。 中国风水中的“气”，吸收于中国古代哲学中的“气论”学说，是“气论”的应用和发挥。因此，要了解气的概念，必须放到中国古代哲学体系中去认识它。“气”是中国哲学的重要范畴之一，内涵外延非常宽泛，凡所有学术，也无不引申应用并各有不同取义。概略言之，“气”有如下一些基本含义。一是指流动而无定形的物质存在，如水气、云气、气味等，这是“气”的原义。在哲理思维中，“气”被视为万物之源，即所谓“元气”。《老子》 中所云“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，是说阴阳二气冲荡而化合成万物。王充《论衡自然〉中亦言：“天地合气，万物自生。”《秦录》说：“故天地成于元气，万物乘于天地”。《公羊传解诂〉曰：“元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”元气可看做是天地未分以前的混沌统一体。 在宋明理学，“气”常与“理”并列，称为“理气”。朱熹《文集答黄道夫〉：“天地之间有理气。理也者，形而上之道也。.是“先天地生”之道。而王廷相等则认为理是所固有的，“理载于气”，并说：“气，物之原也；理，气之具也；器，气之成也,理只是宇宙间唯一的实体存在，即气的规律表现。 
按照“气”对居住者的不同作用，古代风水将“气”又划分为“生,”和“煞气“。凡对居住者的身心有益的“气统称“生气”，相应地，住宅内外环境中对居住者有不良影响的因素统称为“煞气“，各种“生气”的功能有所不同，“凡地气”从下阴人，力源而缓；天气熙育人身，力浮而速。故阳宅上承地之吉气，尤欲上乘天之旺也。”煞气主要分为以下七大类：形煞；味煞；光煞；声煞；理煞；色煞；磁煞。 形煞——为有形可见、有迹可寻之煞，如：鸡嘴煞、反弓煞、穿心煞。屋外的十字路角、天桥、奇形怪状的山石、树、路等皆是。 味煞——有发霉或一切难闻的气味都人于气味煞。 光煞——屋内光线不足或光线过强都会产生不良影响。屋外的霓虹光管亦为光煞的一种。 声煞——嘈杂声、打椿声、难听的流水声。 理煞—理气之煞，如飞星之二五叠临、三线同见等。又如灯泡之双单数、鱼之条数。 色然一中黑色过多則阴，过盛，紅色过多则精神紧张。又门对门的颜色亦有相生相克的关系。更重要者，必须配以宅主所需的顏色。 磁煞——磁力对入的大脑影响甚大，风水主要是根据磁场的变化而计算出对人之吉凶。 如遇以上煞气，风水主张用遮、挡、化、斗、避五种办法对付之： 遮法：把有煞气的东西遮着，眼不见为干净。 挡法：可用树、屏风等物将其挡住。 化法：可用五行化气、颜色化煞等。 斗法：可用心八卦，麒麟猛兽等对症下药。 避法：三十六计，走为上计。 
风分为八种： ①前有凹风是明堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。主贫穷潦倒，子嗣无继。 ②后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。 ③左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，会丧夫寡居。 ④右有凹风表明白虎继续不断，凶，这样就会子嗣无继。 ⑤两眉凹风是指从土山和育龙以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶，这样就会伤家主和子嗣无继。 ⑥两足凹风指来自青龙和虎部尾之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大凶，主傾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。 风水中没有凸风，只有凹风，凹风是因为只有当中有湾谷存在时，风力由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地被连绵不断的重山叠岭所层层环绕，那么当风吹来时.就会被阻挡不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。 按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从山頂往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普通的分类法。浮者最怕风吹，沉者则不然。势来形止，生气可乘。龙欲其聚，不欲其散。龙欲其止，不欲其行。干龙属阴，其气浮，最慑吹风。支龙属阳，其气沉如，不慑风吹。高垅之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风吹，易为荡散，如深居密室，稍有缝隙，通风适当，肩背便能成疾，故当求其城廓（按：周围形势）密固，使之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹，虽八面无蔽，巳自不觉，或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但横水之有止，使气之不行也。也就是高垅地“藏风”之时，要特别防止生气散荡“其途径是要求周围的山川形勢环抱紧簇，从而达到“聚气”和“避风寒的目的。因为风水穴周围山势的每一部分都有它独特的藏风功能：逶迤而致的“靠山”，“勢来形止，是谓全气”之加左右两侧的山，用以挡风护气，即“龙虎所以卫区穴”；穴场周围的水流，能阻止生气的散失，即所谓“气乘风则散，界水则止”；水口紧锁严实，而不宣冲，是为了关住生气，等等。总之，穴场周围的环境形势要完整严谨，不可缺漏,否则会导致“生气散于瓢风”。对于平旷开阔的地区来说，气属“地阳"，气性沉潜而不漂浮，不怕风吹，只要有水界之即可。所以，高垅之地是靠环境形势来“藏风”、“聚气"，而平旷之地是靠水龙来“聚气”的。 风水实践证明，择基选址有以下几个基本步骤；观砂、察水、点穴，把气。从龙脉引下来，聚之于穴，即“山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为穴气首先是觅龙，即寻找祖山。砂山之前还有朝山，不得与“气”冲突，应该“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜”。朝山再向两旁是罗城，罗城是祖山分障包罗于外，即龙之余气也。余气还以罗城护卫，以确保气不外溢。因此前有朝山，后有大而高的祖山，左有青龙，右有白虎，像一个大四合院,全院的唯一出口就是水口。水口为“一方众水所总出也”，真好像四合院的大门，既是进出村的关口，又可能是溢气的通道，是个关键的地方。四合院总作有影壁，以防漏气，村落也不例外：“祖山开障展作罗城，罗城余气去，作关门重重，关锁缠护周密”这里关门、关锁都是指水口。古人选形可谓滴水不漏。用形紧紧拢着气。虽说气形相辅相成，但是似这样的气形关系在西方并不西见，这也是中国传统文化的特色。 总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水中风的重要性。 
山为阳，水为阴，山南为 阳，山北为阴，水北称阳，水南称阴。地形要“负阴而抱阳”，背山而面水。温度高、日照多、地势高等统称为阳，而温度低、日照少、地势低等统称为阴。阴阳是风水之祖，讲风水龙脉必须讲阴阳。一阴一阳，相间而成，这样才不呆板，显得有生气。山以高峻为阴，平衍为阳；曲为阴，直为阳；俯为阴，仰为阳；尖为阴，窝为阳；静为阴，动为阳；山为阴，水为阳。“负阴抱阳”有两层意思:一是背负高山，面对江河。二是背北向南，即坐北朝南，争取充足的阳光。“负阴抱阳”就 成了风水的一条基本原则。山、水虽二，但表示一阴一阳，须臾不可分离。山无水不变，水无山不合。一动一静，一阴一阳。山主丁，水主财禄。只有山水配合，环境才美，环境生态才好，人类居住起来才觉得舒适。 “凸岸”与“凹岸”；任何一条河流，即使它两岸组成的物质（如泥沙） 相对均匀，但是在地球自转力的长期作用下，流水也会使河道弯曲起来，流水除了因重力而向下流动以外，还会向与河道相垂直的横向流动，使岸边发生淤积，形成“凸岸”。流动的河水受地球自转力的影响，出现北半球向左、南半球向右偏转自然力，于是形成弯曲似蛇绕的河道，在弯曲河流的内环区，一般人就叫“凸岸”，而外环区则称“凹岸”。自古以来，流水环抱的“凸岸”就是建都、安宅的风水宝地。一方面，当河流转弯时，由于水流的“物理惯性”和“向心力”，靠近内环区的“凸岸”河水因流速变慢，造成流水搬运泥沙的力量减弱，于是大量泥沙逐渐沉积，内环区形成了土壤肥沃 的大片平地，“凸岸”和“冲积扇平原” 一样，含有丰富的人类与动植物所需要的氮、 磷、钾、钙、碘等元素，在此地生活和生产，久而久之，繁荣昌盛，给人们带来可观的财富和幸福。“龙气遇水则止”，常在河流环抱处“龙气” “止息结穴”,使这里聚集了大量蓬勃吉气，宅地面对呈“玉带环腰”状流水，则该处 “生气”更为兴旺蓬勃。 在河流弯曲地段，水流的横向流动极为明显，当水流从较直的亠段转向弯曲的一 段时，尽量保持自己原来的流动方向，在离心力的作用下，直逼凹进去的一岸——凹 岸（它的对面称为凸岸），使河道变陡，由水面沿着凹岸陡坡向河底流动，又从河底流到凸岸，水流上升到水面形成横向环流。凹岸是受水流顶冲的地方，这里的水流开始下降，河床极深，促使水流速度加快，有较大挟沙搬运能力，不仅水中泥沙不易沉积，而且流水还侵蚀、冲刷凹岸，泥沙被水流冲刷走了，河岸变得更加陡峭，而且随着岁月流逝不断后退，使凹岸土地面积逐渐缩小，在这种情况下，住在凹岸的人们，由于水流速度快，不仅取用水源不便，而且所建的房屋与坟墓地基因遭河水侵蚀，也呈现出不稳固的现象，若在干旱季节，河水枯竭时观看，整座房屋与坟墓就好像立于“危崖”之上，险象环生，心理不安。在河流“凹岸”，一般不适宜建筑住宅或坟墓，特别是在洪水泛滥时期，常常会有被洪水冲毁的危险。除非离凹岸有一定的距离， 而且地基底岩层相当坚硬，抗侵蚀强度大，才能在短期内不会受到威胁。所以说，凸岸与凹岸相比，凸岸更安全。 
风水形势法注重在自然山水、空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势.百尺为形”。理气法注重在时间序列上达到天地人合一，以及龙水合一且龙水内外气达到三吉六秀的标准，所以也叫“理法”。“形法"主要为选址择形之用；“理法”则偏重于确定宅、室内外 的方位汽场。因城镇同一街道的建筑物“户戸毗邻”排列，外在的龙、穴、砂、水的影响几乎完全相同，很难再以传统“形势”法分出高下，于是“理法”风水就此脱颖而岀。风水师凭经验和风水原理用眼睛来审势察形是判断风水好坏的主要方法之一，也是勘察风水的第一步。“形”是指眼前近处的自然山水和阴阳宅所表现的基本形象和状态。 龙脉的“蜂腰间膝”，峰砂的“尖齐高耸”、“方圆秀丽。水的 “屈曲”、“清亮”等,都属于“形”，“势”是指远处的自然山水表现出来的样子和事物运动变化情况。龙脉从远方蜿蜒而来的急缓变化情况就属于“势"，水从远方而来的变化情况也属 “势”。水的运动情况“忌乎湍急”。水流过急，地势陡峭的地方，不适合作为人的居住地和墓地。吉利的地方应该是“势来形应”。比如住宅小区里的人工小河在小区内弯曲回环，坟墓前后左右有峰砂且明堂前河蜿蜒屈曲，这都遵循了风水的形势法则° 风水形势派从选择地形、地势 、自然环境条件出发，讲究龙、砂、水等客观实在的形势，这些都是看得见、摸得着的东西，因而具有可信性。就形势派的本质来说, 实际上就是运用自然山水环境、建筑形体、装修设计等要素.使建筑物能适合人的生 理和心理要求，在身心感受和视覚上达到最佳效果“。 风水形势法对风水环境的要求总结为五大要素：龙、砂、水、穴、向。辨龙、察砂、观水、点穴、取向，这是风水形势法的五大步骤。五大要素的最佳组合足：龙要真、砂要秀、穴要真、水要抱、向要吉。形势法不因强调“形”而否定“气”，该法认为：地势高低决定“气”之大小，“气行乎地中”，“地有吉气上随而起”，“气”是 “形”的内在构成，“形”是“气"的外部表现，“形”吉，则“气”好，“气”吉,则“形”秀，反之，“气”凶，则“形”粗頑。地中储藏着一种生机勃勃的“阴阳气， 叫做“生气”，人们看不见“生气”，只有按照地形、地势和水流情况，才能找到有 “生气”的地方，这样的吉地、吉宅非常养人，并给人们带来成功的希望。 所谓形，就是结穴之山的形状。形是融势聚气的关健所在。生气因势而行，气因形而止。如果没有好形，那么则势不能止.葬者没有依靠。形有大小、高低、肥济、 俯仰、正侧之分，其分为圆、扁、直、曲、方、凹六体。要止，行则势不住、气不聚。《管氏地理指蒙〉曰：“形必欲止，止则污藏而有容”；要露则气散于飘风。曰：“形不欲露.露则气散于高峰。要方正，斜泻破碎则秽气所生。要呈圆环状，堂同周密， 如此则气聚而有融。形好则人吉，凡是葬在粗恶、臃肿、峻急、突露、剥削、孤单、散漫、残破的山上.都可能有凶灾破死不测的灾祸。 
势，是指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相比较，形近而势远，形小而势大。故欲认其形，先须观其势。 形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙、回头之 虎，为回龙； 形势特达，发如出林之兽、过海之船.为岀洋龙； 形势耸秀. 峭峻高危，称降龙； 形势拱输，支节睦咁，如蜈蚣槎爪，玉帯瓜藤.为生龙； 形势翔集,奋迅悠扬，雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱，称飞龙； 形势囲踞，安稳停蓄，如虎电象注、牛眠犀伏，称卧龙； 形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展浩铺毡.为隐龙； 形势高远，峻险特寛，如仰天壶井、盛露金盘，称飞龙； 形势依随稠众环合，似走鹿駆羊，游鱼飞鸽，称领群龙。” 而不论何种龙，对其势的总体要求，势欲其来，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其强.不欲其弱；欲其异，不欲其常；欲其专. 不欲其分；欲其逆，不欲其顺。”势来则气随之而来.势强大则气亦深厚.势不分则气亦不散。欲其异，即欲其奇特期动，生机勃勃。逆顺指其止伏与否。欲其逆者，欲其奔膊而不雌伏如死龙。 若伏若连，其源自天，若水之波，若马之巍，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万善而洁并。若青之歧，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，仓伏啓蹲，若万乘之尊也。” 有势而后有形，有形而后有穴。寻得真龙贝穴，子毕才能受其领福。倘于恶龙凶势 下辨形立穴，则反道灾桐。故《葬书〉云：“势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭登嶂,千之葬，势如降龙，水绕云从，赐禄三公；势如重属，茂草乔木，开府建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，天国之家；势如矛戈，兵死形囚；势如流水，生人皆鬼。” 而形势，指龙脉与结穴之处的势态与形状。“千尺为势，百尺为形。”“千尺言其远，招一枝山之来势也。百尺盲其近，指一穴地之成形。” 择穴的主要目的，是葬时乘以生气，而生气无形，唯有考其形然后可得。形与势二者不可或缺。势来形止.是谓全气，全气之地，当第其 止。”葬法应讲究形与势的配合.势来须有形止，否则如过山无情，气不聚于此。形好须有势来，来脉不畅，穴为花假空穴。“夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶.百福希一；势凶形吉，揭不旋日。” 待续.................... |
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