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我们都知道，张仲景被后人尊称为“医圣”，实际上，张仲景去世后，并没有太多人知道他的名气，直到宋代，著名伤寒学家许叔微在《伤寒百证歌》（1150年）的序言中提到：“论伤寒而不读仲景书，犹为儒不知本有孔子六经也。”稍后金朝名医成无己在成书于1156年的《伤寒明理论》中说：“惟张仲景方一部，最为众方之祖……实乃大圣之所作也。”隐含之意即张仲景是大圣。三十年后，著名医学家刘完素在其名著《素问玄机原病式》的序言直接称呼仲景为亚圣：“夫三坟之书者，大圣人之教也。……仲景者，亚圣也。至此，“医圣”之名才真正确立。 我们从宋代的一本书中也可以窥见这个结论，在窦材的《扁鹊心书》中提到：“《灵》、《素》为医家正传，后世张仲景、王叔和、孙思邈、孙兆、初虞世、朱肱，皆不师《内经》，惟采本草诸书，各以己见自成一家之技，治小疾则可，治大病不效矣。……”窦材说，自己早年一起学的都仲景之学，治小病可以，治疗大病却很吃力，后来遇到一个“关中老医”，授予艾灸心法，从此，医术大增，治疗重大疑难疾病得心应手。从窦材的描述中，我们可以看到，那时的张仲景并没有多大的名气，也更没有医圣的名号，甚至很多人认为他的东西并非源自“正经”。 经方在百度百科中的解释是这样的：经方是指汉代以前经典医药著作中记载的方剂，以张仲景的方剂为代表。 张仲景的《伤寒论》和《金匮要略》二书中所记载之方剂，其中《伤寒论》载方113首，《金匮要略》载方205首，除去重复的38方，共计280方。《伤寒论》载药90味，《金匮要略》载药192味，除去重复的76味，共计206味。经方是“医方之祖”，后世中医学家称《伤寒杂病论》为“活人之书”、“方书之祖”，赞誉张仲景为“医圣”。经方“普、简、廉、效”的特点。因此后世所公认的”经方“是指张仲景《伤寒杂病论》中所记载的方剂。 倪海厦老师也是一名经方家，不过在倪师看来，经方才是可以治疗“大病”、“重病”的，而非窦材认为的经方只能治疗“小病”。倪师在美国行医期间，运用经方治好了无数的“癌症”、“肿瘤”患者，成为当代当之无愧的中医大家，可见，经方运用得当，是可以治疗大病、重病的，张仲景的“医圣”之名，受之无愧。 张仲景是“医圣”，当之无愧，难得仅仅是因为他留下来的经方有效，可以治疗大病、重病吗？不，还有一个不为人知的原因！ 倪海厦老师在讲天纪时，最喜欢说的一句话就是：”君子者，言简刚中，小人者，谗言易入于耳，邪言轻出于口。”他在人纪班讲《伤寒论》时说，大家可以看《伤寒论》的条文，会发现张仲景写的条文有一个特点，那就是——言简刚中，言简刚中什么意思？这就是说，《伤寒论》是君子之言，是君子之学，而非小人之言，小人之学！ 倪师说，有的人讲话很“复杂”，因为、所以……讲了半天，你不知道他要说什么，一个人是什么样的人，那么，他说出来的话，写出来的东西也是什么样的，因此，我们也可以说，正因为张仲景是一个“言简刚中”的君子，所以，他写出来的《伤寒论》就也是言简刚中的。 不过，倪师说，这也有一个问题，那就是导致《伤寒论》太简洁了，很多人看不懂，所以后世才会有那么多医家去“注解”《伤寒论》。到这里，我们就明白，张仲景之所以被后人尊称为“医圣”，除了《伤寒论》中保留了大量古典经方之外，也因为张仲景本人是一个真正的“君子”。  |
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