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没错，这个成语出自朱熹的《四书章句集注》。《四书集注》是对《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部儒家经典的注解。 《论语》中有一段很有名的“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”:有一天孔子让自己弟子谈谈自己的理想。 率直的子路首先站起来说:“我愿去治理一个危机四伏的千乘之国，不消三年就让它繁荣富强！”孔子听了一笑。 谦谨的冉有接着说:“我能力有限，愿去治理一个方圆几十里的地方，三年让它富裕起来。但若让人民的精神面貌焕然一新，只能另待高明了。” 接着公西华被老师点了名，他恭顺地说:“我还需要继续学习，在祭祀或外交活动中做个司仪还凑合。” 孔子最后问正在弹瑟的曾皙:“点！尔何如？”（曾点字子皙，是孔子最早一批学生。他的儿子曾参，是孔子晚年的学生） 曾皙放下瑟站起来，有些难为情地说:“我和大伙想得不一样啊。” 孔子鼓励他说:“何妨，大家也是闲聊天嘛，你也说说。” 于是曾皙从容说道:“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí ），风乎舞雩（yú），咏而归。” 意思是说，我愿在暮春三月，穿上新裁的单衣，邀上一群伙伴去沂河里洗澡，再登上舞雩台（求雨的祭坛）上吹吹春风，大家一路哼着歌儿走回来。 说的和大家完全是两回事。结果呢，夫子喟然叹曰：“吾与点也。”孔子说，我也想像曾皙这样去生活。 其实，孔子是一个入世者，有很高的政治理想，是讲求事功的。他又讲“克己复礼”，就是说要克制自己过分的欲望，以符合“礼”制的规范。这套说法后来被玩坏了，成了钳制人性的工具。 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”显然是亲近自然、鄙夷功利的人性呼唤，没想到孔子居然很赞成。其实假如细读《论语》，就会发现孔夫子一点都不迂腐，很真实也很可爱。 这个故事和“舍己为人”有什么关系呢？别急，马上到了。不讲这个故事没办法说明舍己为人这个词。 朱熹在《四书集注》里就对曾皙的选择做了这样的评论: “曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。” 就是说，曾皙的选择是符合人的天性的，无功利的（人欲尽处，天理流行），所以他才能有悠然自得的襟怀，达到了天人合一（这里是说自然与人的和谐）的人生境界。可见朱熹对这种人生态度也是肯定的。 这段话中间就用了“舍己为人”这个词，朱熹对“舍己为人”这种人生态度是否定的。这是为什么呢？ 其实，朱熹的“舍己为人”一词，应该源自《论语》中的另一段话:“古之学者为己，今之学者为人”。意思是:古之贤者学习是无功利的，为了提高自己；今之小人学习是出于功利的目的，是为了向别人炫博、攫取利益。（就比如我写了不少豹纹，都是为了挣几个饭钱的） “舍己为人”，就是放弃“古之学者”的人生态度，选择“今之学者”的人生态度，去功利地生活。朱熹对这种人生态度是否定的。（将它作为一种人生理想是不错的，但多数人实际上做不到无功利的活着，似也不必否定它） 随着时间的迁移，很多词语的意思都发生了变化，甚至和最初的意思截然相反了，这都是很常见的。比如愚不可及、呆若木鸡、难兄难弟，最初都是褒义词呢。现在假如夸一个人“愚不可及”，估计会被打吧。同样的，假如在朱熹时代说一位读书人“舍己为人”，估计他也会很生气的吧。#历史# #国学#    |
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