鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。
破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。
这首定场诗，都知道是写癞头和尚的，今天我们就单独说说茫茫大士，也就是癞头和尚的秘密。
初看这首诗，觉得前后有些矛盾。
前两句描述癞头和尚的长相，是鼻如悬胆、目似明星，两道眉毛很长，双目有宝光。从相面术来说，这是标准的大富大贵长寿之相。
但后面两句就令人费解了。
茫茫大士可是神仙菩萨级的人物，大士就是菩萨的意思。
为什么到了人间，化身癞头和尚，就这般恓惶？
菩萨转世，穿着破衲芒鞋就算了，还怎么居无定所，无处栖身呢？
这得要结合故事发生的时代背景了。
什么背景？前面说了，是乱世，是明末乱世，在书中简称为“末世”！
上一集在说到茫茫大士、渺渺真人来历的时候，就提到茫茫渺渺是来自《西游记》的开场诗：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
意思就是茫茫大士、渺渺真人出现时，真是天地混沌、天翻地覆的乱世，然而茫茫渺渺、生生死死，没人能看到清，当时的人们还没意识到自己正处于前所未有的“亡天下”的末世！
这个末世的最后结果就是“白骨如山忘姓氏”、就是“白茫茫一片真干净”。
（新版红楼梦剧照：一僧一道）
理解了这一层，我们就明白了，茫茫大士才是在太虚幻境的本相，癞头和尚代表的在红尘末世的众生相。
当时的众生，就是这般恓惶、悲惨。他们破衣烂衫，他们为僧为道避世，他们无栖身之所（无住迹），他们还有满头疮。
而前面两句是本相，鼻若悬胆、目似明星，代表他们本来是大富大贵。但由于遭遇末世，便落得了这般腌臜模样。
结合我们前面解读的，你应该明白我要说的了。这癞头和尚所代表的众生相，就是明末乱世的朱明子孙、王孙公子的形象。
有什么证据呢？
直接证据肯定没有的，影射说能做到自圆其说就好。我姑妄言之，各位姑妄听之。
目似明星，请注意一个“明”字。目似明星蓄宝光，宝光怎么解释？宝光，在这里的肯定是佛教用语。日月之光，曰宝光。又是一个“明”字。
所以依据两句诗暗示的朱、明，可以认定是喻指曾经大富大贵的朱明皇室。
而在明末清初的乱世，朱明皇室，可以说是历次改朝换代最悲惨的前朝后人之一了。朱元璋的子孙在明亡后，当和尚、当道士、四处漂泊，无栖身之地的不可胜数。
那和尚为啥还有满头的疮呢？癞头和尚可是菩萨转世啊，怎么还头上长癞疮呢？
其实这很容易让我们想到了清初对汉人的“剃发令”。
剃发和癞头有什么关系呢？
很好理解，癞子头，从医学上讲就是因为头上长浓癣后形成的疮疤。
顺治二年，多尔衮下令全国剃发易服，“留头不留发，留发不留头”，一时间，人头滚滚、血流成河。
而那时剃发的工具远没有现在的优良，剃发过程中又伴随着暴力，剃刀也不会有任何消毒，并且大量的人共用，因此很容易剃破头皮，感染上头癣，从而变成癞子头。
直到现在，少年儿童如果去卫生条件不好的理发店理发，都有可能感染上头癣。鲁迅笔下的阿Q，不就是癞子头嘛。
所以，只要我们想一想癞头产生的原因，就很容易想到清朝的剃发令，就明白了为什么说是满头疮！
满头疮，不就是“满清人的头上疮”嘛！或许在当时，就把头癣称作满头疮。
现在一说起清朝，很多网友最痛恨的，便是清朝毁了汉人衣冠，抖音上的光哥等人，至今还在痛心疾首，在网上跟清朝死杠。
事实上，对当时的汉人来说，易服还算不得什么。最让汉人感到屈辱、愤恨，并且不惜以千千万万的性命来反抗的，就是这剃发令。
因为剃发令，远远不是剃掉头发这么简单。也不是像清末剪掉辫子那么温柔。
要知道清朝初年的发型，与如今清宫剧里的发型是大不相同，而是被称作“金钱鼠尾头”：
周围头发几乎剃光，跟和尚差不多，只剩下顶上一小撮头发，弄成像老鼠尾巴那么粗细的小辫子，刚好弄成铜钱方孔穿过。故名金钱鼠尾头。
想想看，这么丑陋的发型，配上满人的服饰，再加上因为剃发引起的满头疮，真是要多腌臜就有多腌臜，要多糟心就有多糟心。
再想想贾宝玉的那句名言：“看到女子就清爽，见到男子就觉得浊臭逼人。”
是不是顿时恍然大悟？
这就再次证明了蔡元培的索隐，还是很有道理的。因为“剃发易服”是针对汉人男子，汉人女子基本没变，就是所谓的男降女不降。汉人男子被剃得满头疮疤、脑后一根鼠尾，再配上满人的服装，那模样，已经不能用难看丑陋所能形容了，只能用贾宝玉的话说：
浊臭逼人！
而汉家女子，还保留着明朝的发型服饰，那当然看起来是清爽了。
按说对癞头和尚的分析隐喻，也基本结束了。但熟悉我的朋友都知道，五年前我在天涯大谈红楼梦的人物影射，那没有理由不谈癞头和尚、跛足道人，究竟影射谁。
其实这个专辑我也肯定会谈影射，只是现在还是背景篇，到人物篇时，肯定要谈每个人物的具体影射。但这一期偏偏又说了一僧一道，那就顺便说说他们的影射，今天先说癞头和尚的。
有人说茫茫大士、渺渺真人，就是后来的空空道人，空空道人后来又改名情僧，就如至真斋主肖老师说的，一僧一道，就是亦僧亦道，既是和尚又是道士，也就是作者自己。
这个说法是有道理的，说得通的。在第一回楔子里就写到一僧一道第一次出现时，说他们“生得骨格不凡，丰神迥别”。在这里，靖本有一条批语，说这是“作者自己形容”，形容就是模样的意思。蒙藏本的批语说：“这是真像，非幻像也”。意思这是作者的真像。
照这两条批语的意思，一僧一道就是作者本人。
不过这说法总让人有点意犹未尽，觉得不过瘾，也似乎差了些什么。
茫茫大士、渺渺真人，这可是菩萨、神仙，作者应该没有那么自恋，把自己比作菩萨、神仙。我们印象中的作者是非常谦卑的，也没必要把自己化身为书中的人物，何况还是两个人物。说作者化身为石头，以通灵宝玉的视角看红楼世界，所以书名叫《石头记》，这是很符合文理逻辑的。但没有必要在化身为一僧一道啊。
还记得作者，也就是书中的石头，怎么称呼一僧一道的吗？
石头称他们为“二仙”，或者叫“二仙师”。
石头既然是作者，那一僧一道二位仙师，当然就不是了。作者也不具备能引度红楼梦中人的身份地位（书中人物影射的都是帝王将相）。
一僧一道被称作二仙、二仙师，显然他们的地位身份，是大大高于书中所有人物的（除了女娲和警幻仙子）。
他们也担得起这称呼，他们就是神仙。而中国的神仙，其实往往就是我们的祖先。我们把自己的先祖、或者整个民族的祖先、民族英雄，神化为了神和仙。
祖宗的排位，叫神位；摆放神位的龛，叫神龛；下葬的墓道，叫神道；……
仙，谐音先。仙人，就是先人。二仙，就是二位先人。这一僧一道，便是红楼梦中人的两位先人。
先人，当然是已经死去的人。神仙，也只有死后才能封神成仙。
红楼梦中人当然是指朱明皇室、大明子民。那他们的先人是谁，就不言而喻了。
吴氏红学群的网友鱼虫说：茫茫大士、癞头和尚是隐喻明太祖朱元璋。
我也是这么认为的。
要说证据，我刚才说的算一条：
以后我们也会说红楼梦里的“一根绳”。
野史有很多关于朱元璋十分忌讳早年当和尚的经历，其实这都是抹黑、丑化朱元璋，历史上的朱元璋，可没这么小心眼。史书记载，朱元璋当皇帝后，儒道佛三教并重发展，他本人更偏爱佛教。这也是我们上一集讲的明朝佛道合一的一个重要原因。朱元璋多次下令举行佛事大典，召集天下高僧讲法，组织点校、刻印佛经，共收录佛典一千六百余部七千多卷，史称“洪武南藏”。他还经常和大学士宋濂讨论佛法，还亲自撰写《集注金刚经》，单独在《明太祖集》里，就有四十六篇他的佛教方面的文章。
说到朱元璋的长相，很容易想到奇特的猪腰子画像。其实那是明朝时为了神化他，而刻意突出、夸大他的天生异相！当然也不是清朝为了丑化他画的（那些画明朝时就官方民间都有收藏了，而且还是合法的）。
而朱元璋的真实相貌，自然得看明朝宫廷的皇帝御像。从画像看，朱元璋也是相貌不寻常，和史书的描述基本相符。
（明宫廷的太祖中年老年画像）
《明史·本传》对朱元璋的记叙是“资貌奇伟，奇骨冠顶”。
明代张翰，曾入“武英殿”瞻仰过朱元璋的画像，说朱元璋是“眉秀目炬，鼻直唇长，面如满月，须不盈尺。”
红楼梦里说癞头和尚是“鼻若悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。”
而从相面术上说，这绝对是大富大贵之相。
可茫茫大士、癞头和尚是个神仙，是个出家人，要大富大贵做什么？但作者偏要写一个大富大贵的和尚，看似荒唐，实则大有深意。
前面我们多次说了，通灵宝玉是茫茫大士的宝贝，是他施展幻术，将大圆石变成一块美玉，还在上面刻了字。新版电视剧里是一僧一道一起施展法术，将大圆石变成通灵宝玉，这是不对的。整个过程，没渺渺真人什么事。
而通灵宝玉隐喻的是传国玉玺，这一点，我们前面提到过。朱元璋是太祖皇帝，他奉天承运做了皇帝，开创大明三百年基业。当然也可以理解为传国玉玺是他的宝贝，他传给了此后的十五位皇帝。
