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邓涛 罗家集的语义从最初的集贸形态扩延成地理概念，从历史学角度，它携带的人文精神对南昌城市文明的诞生、沿革具有重要影响。 —— 题记 一 马蹄得得，一路尘土。无论从码头上岸的，还是陆路而来的行旅者，若是赶上三、六、九日的开市，可以在罗家集适度的物质补给和休憩，再往前走就是南昌府了。 齐城岗与太保丘陵地带的东侧，古代地理上是一处交通要道，有座老村庄叫东岗罗村，晚清年间，村里人向南昌县衙要贴榜示，开设集市，迅速发育成极具号召力的大集。 阳光一出来，罗家大集就开始热闹了，方圆百里的乡民踊跃而来，人声鼎沸，熙熙攘攘，倾落成寂寥田野中的一片繁华。罗家大集就是一个江湖，各色人物纷纷登场，呈现出上至官僚、商贾，下至农民、手工者、苦力散工的不同社会阶层的大图景。在这个公共空间里，杂货俱陈，应有尽有，三教九流，各得其所。牛、羊、狗、猪到尺布、帚耙，以及麦、稻、大豆、油菜籽……林林总总，在自给自足的社会状态下进行物质的集散，定期地赶大集，仿佛是乡野的庆典，这里每个人的日常都与罗家大集有关，每个人也献出了自己的热情。他们说着乡语，其实也是南昌早期的城市方言，还着价格，喝着九月九封缸酒，罗家大集的美食和手工艺品无疑最抢眼，乡民活力与开放集中体现在集市，周边的大小村庄都拿出特色小吃，牛骨粉、油老鼠、酱香猪蹄、桂花凉粉、火扎里、糊羹、讨喜座子、糯米圆子、印花米团子、菜团子、豆腐条……令人目不暇接，传统手工艺打铁锹、油纸扇、剪纸、面人、吹糖人、绳编、龙凤花烛、制篾、制圆桶、画梁……大家摆摊设点，遇上节庆日，踩高跷、采莲船、抬菩萨、舞狮、舞龙也纷纷走上街头。这是盛大的人间，摩肩擦踵，缓慢地流动，单调的乡土在集市找到了许多色彩，在喜悦与丰饶的时刻，生活的苦乐在脸上闪动，味蕾与视听在很中国的气象中获得了欢腾。春耕，秋割，养殖，赶集，乡村在固定的程式和节奏中一代复一代。集市文化带着原始社会的余韵，是农耕时代的橱窗。罗家大集是弥漫乡土气息的记忆体。幡旗摆动，在聚与散中，这种飘零的乡愁裹挟着曾经的遐想、快慰。历史的影像备份在晚清以来一百多年的区间里，逐步从商品活动演化成民俗精神，现代文明的介入支解了传统集市的古老形态，在苍茫的大地上残剩这一些碎光，但这份深切的情感让乡民挥之不去。 罗家大集是岁月的遗痕，代言着一方水土，逐渐定格为罗家地理与风土人文的总称。 二 许多姓氏的第一次出走源于亡国史。 罗氏是老姓，可追溯到4000多年前，善罗网，勤于罗捕飞禽，故名。《广韵》：“本自颛顼末裔，受封罗国，子孙以为氏。望出豫章、长沙。”每个姓氏都有起伏跌宕、苦难的宗族史记，宗族是历史一个博大、厚重的背影。 楚人是罗氏的世仇，赖、傅二姓是罗氏的血胞兄弟。楚灵王好细腰，亦好嗜杀，他就位正值晋楚争霸的时代大背景。楚国先灭赖，恐赖族复国，大开杀戒，赖氏迫于形势，化整为零地匿身罗、傅的族群。楚继而灭罗，亦是惨绝人寰的大屠杀，罗国的空气里漂浮着呛人的血腥味，罗氏的血脉又依于赖、傅，楚国并傅，再杀。赖、罗、傅三族生死与共，血融于水，彼此相通，经历数代。其实，罗氏与楚人皆为火神祝融之后，千年之后，血缘也混淆了，相泯一笑。 罗氏子孙奔突于大地，各寻安命之所，往枝江，至汨罗，集聚于豫章，有的往更南的地方走，福建、广东，远走东南亚，甚至参与了建国，泰国曾名“暹罗”，亦与罗氏相关，有的往北面走，到了朝鲜半岛，形成韩国锦州罗氏、罗州罗氏，至今后裔六十万众。他们在新的水土上耕耘，重建自己的生活体系。 罗氏到豫章的关键人物是罗珠。南昌人在灌婴罗珠之间存在着一种纠结，到底谁是这座城池的缔造者？灌婴以前是布贩子，后来跟随刘邦南征北战，他对于江西文明的开发具有象征意义，九江、南昌到赣州都视其为开基鼻祖。有些学术界人士提出过有趣的观点，认为灌婴本人并未进入江西，整个局面忽然变得模糊起来。就南昌而言，灌婴与罗珠是共存的两个人物，罗珠在长沙罗汉峰放下书本，走进了楚汉纷争的江湖，他来到江西，灌婴显露出对罗珠的知遇之恩。在百废待新的西汉，他尽心尽职地协助灌婴治理一方。罗珠入赣，不仅完成了南昌城的初创，一个大的宗族也随着他的脚步落根。为避诸吕之乱，效仿张良“赤松之游”， 言“吾今为洪崖之游”，晚年归隐南昌西山，庭前植松柏，后世取名“罗汉松”、“罗汉柏”。罗珠之后族群繁茂，谱系严谨，南昌成为所有罗姓一个结实的故乡，《太平寰宇记》载：“豫章郡五姓中就有熊、罗二姓。”豫章罗氏在宋、明二朝均为当地大姓，至今罗姓在中国约1200余万人，人数排在姓氏第20位。天下罗姓无二派，他们供奉罗珠公为共同的祖先。 姓氏是生命的原色，血液里的图腾以及氏族的徽号，许多族人带着乡愁离恨出发，他们的奔离仓促、悲悯，在远方让自己的姓氏壮丽地生长。罗从彦“先世自豫章避地南剑”，后长居福建沙县，他是闽学奠基人，在程朱理学的传承脉系中，上接二程、杨时，下传李侗、朱熹，与文天祥等人同祀孔庙。这位大儒的襟怀中始终萦绕着对豫章故园的思绪，自谓：“豫章先生”。南昌著名的豫章书院因纪念罗从彦，故有此名，近年在罗家地区复建。 宗族既是人类学概念，也是社会学研究的重大课题，以父系为纽带的血缘集体。复杂的宗族关系是中国社会的突出特征，它的具象表现及记忆性的文化内涵主要集中在宗祠、族谱和祭祖的行为上。宗族一直在分流，始终会有一些人坚守在原地，等着族胞们回来的一天。 罗家集是罗氏既远又近的故园，远的是地理，近是天然的亲昵感。始建于西汉景帝年间的豫章罗氏宗祠是经久不息的召唤，尽管因社会动乱几番毁建，最近重建修葺是在清嘉庆十九年至道光二年以及文革之后。生者远行，逝者长眠，姓是一盏高悬的大红灯笼，宗祠牢牢地立在大地上，它就是宗族精神的中心，一个方向，抵达就是回家。韩国罗氏来了，东南亚的罗氏来了，五湖四海的罗氏纷沓前来，他们背负着久远的愿景，出走到归来，上千年的路程，祠堂里离合悲欢杂糅的情绪被宗族隐匿的磅礴力量点燃。他们每个人身上都有罗珠公的基因，这种基因不仅属于罗氏，也属于南昌这座老城。 三 慈母，一座村庄的名字，一千多年没有更换，这种穿透像经久不息的呼唤。 我们游走在神话、小说与历史本相之间。西晋末年，衣冠南渡，许逊是这次空前的人口、经济、文化大转移后，民间制造的第一位大神。许逊是正史之外的人物，所代表的是民间立场，他的神迹与故事隐藏在南昌众多的地名里，把这些地名串起来，就是一位英雄史诗般的人生。他从祖母的身边出发，慈母村成了许逊这个地域文化符号的发源地之一。 许逊从小带着一种生命的痛感，明代《道藏·许逊别传》：“许逊七岁无父，力耕负薪养母，与寡嫂共田桑，自取其荒。”母性的光辉照耀着一位英雄的成长，而英雄毕生的救世情怀，使这份源于一个家庭的母性意义上升到一方水土对她们的崇高敬仰。祖母万氏对于许逊的人格具有源泉意义，她系三国吴人，豫州尉万宏之女，嫁与许逊祖父许炎。《万寿宫通志》说：“世传母性廉贞，塞渊温和，慈祥普著的口碑咸称慈母。”而许逊的母亲何氏日复一日，每天撑船摆渡接送许逊读书，那条河道至今尚存，称“母撑港”。许逊少年时代经历的一件意外事件，使他对母性的理解更加刻骨铭心。那天田猎，射中一只母鹿，腹中鹿胎堕在地上，母鹿不顾箭伤，回头伤心欲绝，反复舔其子，直到死去，许逊大惊失色，折弓弃矢。母性的爱与坚韧最终成为许逊英雄史记中的两大基石。 人类与大自然是一对矛盾统一体，中国是一个农耕大国，河湖密布，水患是民众生存的天敌。洪水滔天给民众带来极度的恐慌，流离失所，奔逃四方，老百姓的孤苦是许逊很熟悉的感觉。许逊的治水被民间演绎成惊心动魄的神话故事，英雄也由此横空出世。 晋代士大夫、缙绅避乱南迁，中原文明首次抵达南方，发现这里也是一片乱局，主要呈现在水患上，许逊治水远不限于江西，以许逊为代表的水利专家通过斗争，完成与大自然的和解。地理环境上的安宁提供了人类生存的必备条件，为江西鱼米之乡的确定和文化崛起进行了基础性的准备。许逊建立了以万寿宫为祖庭的宗教化的意识形态体系，他不仅被供奉为一方水土的保护神，也是江西最重要的本土信仰。万寿宫也逐步成为江西人的脚步，对外文化输出和商业往来具象性的名称和建筑。 乡野苍茫、朴素，慈母村是一份古老的文本。在中国壮阔的治水史上，诸多英雄中许逊罕见地羽化成仙，他全家42口，拔宅飞升，连鸡犬也随之而去，或许此刻许逊会在云端眺望慈母村，他的祖母葬于此地，碑上写着：江西福主慈母万氏娘娘。一种悲悯瞬间放大，万氏家族陪伴慈母村这个名字不离不弃，亦是一千多年。 四 一个镇子也有它的命数。 埠，码头。南昌有句老话：“不到谢埠街，不算到过南昌。”谢埠扼守抚河与赣江的交汇处，明代洪武年间建埠，1946年至1949年为民国南昌县政府所在地。 几年前，我来到谢埠实地考察。经过一段坑洼、颠簸的路途，到达抚河故道北岸，时间洗劫了谢埠的光华，在破碎、嶙峋、寡语的视觉中浮荡一片颓废与哀愁，清凉的水面烟煴着巫的气息，那些低矮的屋舍像倔强的老头，将残存的记忆顽固地坚持到底，它们是一个时代的物证。 很难想象，这是以一座城市为背景的码头，我努力从当年繁华的微弱余光中找回当初的样子，它曾经是那么充沛、健硕。上至抚州、丰城，下到余干、鄱阳，丰水期江宽八百多米，货船、渔舟、竹筏、木排各式水上工具云集，千帆直抵，绵延数里，麻石小街上两百多家饭店、客栈、钱庄、货铺等，亮出乌底金字招牌，鳞次栉比，商人、官人、脚夫、挑夫……拥挤不堪，茶叶、烟草、瓷器、粮食、牲畜、铁器、油料、土布……在这里上岸，供应着一座城市的日常。 衰败与死亡是无法回避的话题，大地在沧海桑田中重构，在时间的容器里，谢埠的变化是物理的，也是化学的，和几乎所有赣江水系上的古老码头一样，它们是水运时代的象征，码头上的大石将是最后的留守者，在江水的冲刷中像呓语，集纳的是时间、地域以及命运，它们是过去式，我们所尊重、回望的一个废弃的江湖。码头文化没落是历史发展的必然，谢埠终究是一种飘零。 晚清之后，江西经济持续衰退，五口通商形成长江水道崛起以及京广线贯穿湖南，打破了长期依赖的从北至南，由运河、长江、赣江，过大庚岭直至珠江的大商道，加上连年的战争，谢埠码头式微。 一个时代在诞生，另一个时代在消亡。1949年5月21日的谢埠之战宣告的不仅是解放军回到故乡南昌，而且意味着一个大时代的来临。从此，谢埠清冷下来。 谢埠是时代更迭的交卸之处，抛荒的码头完成了六百多年的光荣使命，大静裹挟着潦倒、伤感。抚河是江西的第二大河流，眼前是它的故道，孤雁微澜，那些往事还会一点点撬开，惊动南昌人情感深处的敏感与豪迈。 五 谢埠的天主教堂在上街，万寿宫在下街，在一条街上，各居一侧，印证谢埠的繁荣，也隐喻谢埠在同一个历史纬度上，外来宗教与本土信仰的对峙。 基督教派在唐代时期已经来到中国，当时称为景教。明代，利玛窦、罗明坚的到来，江西开始见识这一西洋的教派，尤其利玛窦在南昌居住，曾经在万寿宫内不肯跪拜，与民众发生不愉快的争执。到了清代，雍正、乾隆、嘉庆等朝严行禁教。基督教的盛行是时代的产物，鸦片战争为分水岭，一个个不平等条约签订之后，从通商口岸纵深至内陆，在江西传播的主要是天主教，首先进入这块土地的是咸丰年间的法国天主教士，九江至南昌一线，教堂遍布。1901年，江西从教信徒1.7825万人，远远高出邻省。光绪末年（1908年），据统计：江西各省厅、州、县，天主、耶稣两教，华式、洋式各教堂，共有三百数十处之多。谢埠的天主教堂正是在光绪时期由法国人建造。 江西是中国传统文化精神根深蒂固的区域，儒道二教源远流长，天主教的渗透与中国传统文化、思想、秩序、习俗产生了尖锐矛盾，这是民众信仰的极大危机，也是晚清江西动荡的根源之一。隔阂是深刻的，冲撞和抢夺信徒异常激烈，基督徒视非基督同胞为魔鬼，非基督徒则认为基督徒不是良民，甚至流传起一句民谣：“未入教，尚如鼠，既入教，便如虎。”因为无法和解，以致近代教案密集不断，1862年到1908年间全省可查教案不下三千余起，最为突出的南昌教案轰动全国。 走进教堂，在时间的蠹蛀下，感到逼人的阴森，杂草丛生，硕鼠横窜，瓦砾和碎片，一脚下去，就有难以言说的痛觉升起。教堂占地七千平方米，东为男堂，西为女堂，我揣摩它的轮廓和建筑材料，从钟楼、十字架和红条石小窗、浮雕等细节依然可以窥视到昔日的华丽与壮观。一方面传教士有负面记录，另一方面也不能否定他们做过的慈善公益、开办学校和医院等客观上推动了江西近代社会事业的发展。谢埠天主教堂的南半部分就是洋学堂，许多教民免费在这里就读，尤其值得一提的，在抗战时期教堂收留了大量避难百姓，尤其是女性，避免日军欺凌。随着谢埠的衰微和时代变迁，教堂转换了几次身份，它改成过小学、粮仓以及公安部门的拘留所。 谢埠街约二里长，另一头的万寿宫不仅是赣人本土信仰的集结地，也是江右商帮文化的象征性建筑，全世界现存的万寿宫已有一千多处。谢埠的万寿宫南墙大门上镶嵌了二块青石，其一刻着万寿宫，其二标识着“谢埠义渡公局”的字样，所谓义渡公局是管理谢埠水面摆渡的公益性机构，这二块青石解读了万寿宫的现实功能。它的每块青砖上都有“万寿宫”三个字，建筑的墙面围成“口”字型。万寿宫是这篇土地上老迈的灵魂，沾着水乡的温湿，好些年前，群众还在里面看大戏，听采茶调，现在与教堂一样，逃不出路断人稀的宿命。 天主教堂与万寿宫是两个精神世界，谢埠人流骈集的景象一去不返，它们是时代的标本，黄昏里的两幢建筑，寂静的一部分，似乎不会再有精神的灯盏在里面亮起。如今，倒像是垂垂暮年中彼此的守望与陪伴。 六 有一件令人费解的事，慈母村与江西民间最大的神袛许真君存在深刻的血缘关系，村里南行军庙祭拜的不是许真君，也不是菩萨或者类似关公的武将，竟是毫无地域渊源，写了一辈子诗歌的岑参。 岑参升了仙班，很有一种唐突的感觉，可是这座庙的历史追溯到了五百多年前。 四川南溪有过旧俗，读书人会在重阳节登上龙腾山的岑山楼，称“岑公会”，以缅怀岑参。这个容易理解，岑参曾寓居在南溪龙腾山。岑参人生的大部分时间是在西部，大概不曾想过在他生命轨迹之外，万里之遥的一方水土将他视为神明，宗教意识下的神秘力量完成了他矢志不渝的现实理想。 岑参的人生有一层悲凉的气息。他与高适并称于世，际遇大相径庭。岑参是宰相之后，却是一位孤贫的孩子，声称“国家六叶，吾门三相”，到了一定的年岁，有些着急，“丈夫三十未富贵，安能终日守笔砚，功名只向马上取，真乃英雄一丈夫”。于是，他向西，投笔从戎，去了边塞。历史并没给他成为“马上英雄”的机会，只是在名将高仙芝手下干干掌书记之类的职务。 “君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天，轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走……”这就是岑参的军旅生涯，他两次赴边疆从军，均无功而返，但他乐观、开朗，对生活充满着新奇，在频繁的战事中将边塞诗写到了一个极致，作品雄奇豁达，边塞的苍凉景象跃然纸上。唐朝的一流诗人太多，岑参似乎不显眼，有人不这么认为，比如陆游就说：“尝以为太白、子美之后，一人而已。”算是相当高的评价了。岑参过得并不好，即使在嘉州，现在的乐山，也是在乱局之中拎着脑袋担任刺史。他忽然想家了，一生漂泊，总是带着“异乡人”的心理奔波。 岑参和家人想取直道回故乡，无奈路上匪盗猖獗，于是绕道成都。穷困的岑参终究没有回去，他的人生止于一场病，止于成都。 岑参的生卒时间尚不明朗，就连出生地也确定不下来，诡异的是慈母村的人一口咬定，岑参生于公元715年农历7月21日。 到了这一天，公安部门按往年惯例，集中配备警力维持现场秩序。一个上午，进香的民众可达三万之众，人头攒动，锣鼓喧天，大家怀着虔诚，敬拜他们心中的护国行军大元帅岑参。烧香的队伍前四五天就会陆续到来，农历7月21日凌晨，以捐款竞标的方式确定烧“头香”，也就是第一支香的人选，在喜庆的仪式中烧前三支香的香客分别单独祭拜，然后才开放给其他香客。 岑参的后人有一支迁徙于德安，距离慈母村也有数百里。这是很神奇的事，所有的热闹给了一位异乡人，在故乡感的浓郁气氛中，他成了万民敬仰的正神，岑参生命的疼痛被一双双温暖的手抚平了。 在赣北民间最深入人心的战役无疑是朱元璋与陈友谅的鄱阳湖决战，传说朱元璋登基后，夜梦红脸大汉奏本，叙述在鄱阳湖战役中相助获胜的过程，朱元璋醒来问询刘伯温，后者言乃岑参，托梦追讨封赐。《南昌府志》记载：行军庙祀唐岑参，相传明时以神兵助太祖战于鄱湖，遂朝廷庙祀。 另一种说法，明朝某年，渔民撒网，得岑参神像的花木神牌，惊而不语，不敢携至家中，置筷子街五仙寺旁，神像显灵，无风无浪商船进退不得，商人上岸，见之烧香乞拜，许诺生意兴隆必建庙祀之，果然，商人得大富贵，归来建南行军庙供奉岑参。 慈母村的行军庙，历史上有两座，分别为南北行军庙，皆在慈母村，现存南行军庙。岑参有诗：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，在与西北迥异的南方，另一世界的岑参实现了功业，人间呵，总会有意外的惊喜。 七 天下没有不散的集市。罗家地区以集起势，时境变迁，不息的人流送走了历史的身影。神性的大地像是隐秘着久远的许诺，在完成一种进步，高铁替代了水路，南昌东站将罗家集带入新的枢纽时代。极目四望，仿佛锣鼓还在天空中喧腾，翻开泥土就能找到那些赶集的足迹，记录着田野生存状态的斑斓景象走向寂灭，经年累月形成的生活原味渐渐稀散。罗家大集是这座城市新区的一道刻记，人们依然在缭绕感中寻找一寸寸乡土...... |
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