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大家好，我们的小仓鼠打洞学会另一种情怀又来了，今天起我们一起来分享历史知识，也许你可以得到意想不到的收获哦。 武则天发展了科举制度的斗争功能，使其成为改朝换代的重要工具。她充分发挥科举有利于自己的如此诸多用途，将儒家精神边缘化，代之以诗赋文章之学，最大限度地培植文人学士，使得科举文学化，政治文人化，皇权专制化，让儒学和贵族的色彩在其不断地全面改制中渐渐淡化。这就是武则天科举改制的真实用心，这就是她崇文抑儒的本真面目。就此而言，武周取代李唐的历史真实，乃是妇女挑战男权、庶族对抗门阀的革命。科举经过武则天的全面改制与悉心经营，价值取向以及社会结构皆相应发生巨大变化。 北朝坚守儒学敦厚笃实的精神。开皇中李谔“崇经抑文”。唐太宗励精图治，唯以儒学相标榜，儒学成为李唐始初立国之本。故汉魏以来，儒学是官僚政治群体的核心价值取向，以及九品官人法的文化基础。门阀士族以儒学礼法传家，因此，儒学具有鲜明的贵族品格和正统地位。 不仅如此，武则天还通过设立武举完成了士人文武分途的设想，使以关陇贵族为核心的文武合一，原本能够出则为将、入则为相的全能之士，分裂为要么做文官，要么做武将的单向官僚个体。这种价值取向和选材标准，弱化了个体的综合素质，严重削弱了贵族集团的力量。隋与初唐，尽管实行科举，但科举出身并非人仕的主要途径。武则天信任文人，并开始大量重用文人 许敬宗、李义府、崔义玄、王德俭、侯善业、袁公瑜六人，是高宗时期支持武则天革命的文人。 许敬宗隋代秀才，李义府贞观六年对策擢第。围绕是否立武氏为皇后的问题上，他们以新兴文人阶层与关陇贵族形成尖锐对立，坚决站在武氏一边，终于助其成功。如意元年武则天褒奖他们昔日在高宗永徽时期的“翊赞之功”。 《通典·选举三》载：“武太后载初元年二月，策问贡人于洛城殿，数方了。殿前试人自此始。”唐代武则天科举改制的政治动因考本来是吏部或礼部大臣知贡举，武则天为什么要在大臣知贡举之外，另加一层殿试，亲自试士子于殿前呢?原来，殿试是在则天革命、夺取李唐天下的历史背景下，担心被士人孤立，从而发生与大臣之间的人才争夺战。 其实质亦是化大臣之分权为中央之权力集中，由中央之权力集中转变为帝王之专权。因此，为儒家所乐见的“太宗官僚集团中特有的集体精神被破坏”。从王夫之激愤的批评中，可察知武氏废公为私意在专权的良苦用心。 武则天有意建构一个完整的科考体系 武则天有意建构一个完整的科考体系：她通过推行投牒自列，鼓励庶人觅举，点燃他们对政治舞台的渴望，撩拨他们对帝王的望幸心态。如果说觅举是自下而上苦苦追求，那么，殿试的创制，则是帝王自上而下的对士子的主动迎合。 另外，连同作为都试补充形式的即选之法，如此，从上到下，从都市到边陲，为士庶应考者全方位地敞开了大门。武后更倾向于拉拢寒门庶族，因为他们更容易被收买和利用。赵翼论“南人多以寒人掌机要”条云：“人主遂不能借以集事，于是不得不用寒人。人寒则希荣切而宣力勤，便于驱策，不觉以之为心膂。”因此，无数寒庶皆为武后所提供给他们的机会无不感恩戴德。 科举成为全国各阶层进身的正途，进士声望日益隆重，凭文学才能参加科举进身的文人阶层成为一种普遍信仰和崇高追求。即便是旧有的士族，其子弟若因文章非佳，纵有潘安之貌亦会被人噱笑无才。 贵族的优越感不复存在，他们正在面临严重的生存危机。在门阀与反门阀的斗争中，门阀势力尽管依然存在，但是以庶人群体为核心迅速上升的文人阶层，其势力已经超越旧贵族，而且正在不断侵蚀旧士族的力量。 武则天科举改制，彻底改变了新兴贵族阶级与旧门阀之间的力量对比。武则天在科举史上的地位是不可忽视的：她的全面改制，不仅完善了科举的形式，使得科举选官成为人仕的一种时尚和正途，而且奠定了其后诗赋取士的基本格局。 |
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