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孔子历来反对“淫祀”即不合礼制的祭祀、不当祭的祭祀，而且批评见“义”而不勇为，主张祭祀当祭则祭，事情该做就做。为政者也应该如此，始终坚持正直守礼、见义勇为。 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 【注释】 鬼，古人认为人死为鬼。有两种解释：一是指鬼神，二是指已经去世的祖先。这里可以理解为自己的祖先。 谄（chǎn），谄媚、巴结，阿谀奉承。 义，应该做的事情。 【译文】 孔子说：“不是自己的祖先而去祭祀他，是谄媚。见到应该挺身而出去做的事情却不去做，是没有勇气。” 古人相信人死后灵魂仍然存在，人们因畏惧死亡而敬畏灵魂。所以，“鬼”令人畏惧，“神”令人敬畏。“祭”就是古代敬畏鬼神而举行的一种致敬的礼仪。殷商时期“每事问”即凡事都要问鬼神，并形成固定的祭拜习俗。孔子时期，“周礼”将祭神变为祭天祭地、祭鬼变为祭祀宗庙。但无论祭祀什么，都有严格的礼制以将人的贵贱等级区别开来。如帝王可以祭祀“上帝”，诸侯最高只能祭祀“地神”，士大夫最高只能祭祀“宗祖”。同样是祭祀“宗祖”，帝王可以祭七世，诸侯只可祭五世，大夫只可祭三世，而一般士族只能祭二世。各类祭祀的主祭者、祭祀时间和地点都必须固定，对于陪同祭祀的人也有严格规定。祭鬼必须是主祭者自己的“宗祖”，陪同祭祀的人则与主祭者有着宗族、姻缘、同乡、同事、同学等关系。如果不在规定范围之内而去祭祀，那就是“非其鬼而祭之”，即孔子所说的“淫祀”，那么这些参与祭祀的人多半是为了出于某种目的，利用这一难得的机会讨好主祭者，是一种非常明显的“谄媚”行为。 随后，孔子提出了“义”和“勇”两个概念，这是儒家塑造高尚人格的规范。《论语集解》注解释“义，所宜为”，意思是符合于仁、礼要求而应当去做的就是义。世间万事都可分出“义”与“不义”，进而可以决定“可为”与“不为”。“勇”则是勇敢，在困难或危险面前表现出的一种大无畏的态度。孔子认为“勇”是实行“仁”的条件之一，符合“仁、义、礼、智”的才能称得上“勇”，反之就是“乱”。 祭祀鬼神就是一种“义”，是对自己祖先灵魂的敬畏和孝道的传承，祭祀必须虔诚，而不是以讨好鬼神、讨好他人为目的，不然就失去了祭祀鬼神本来的意义，而变味成为一种“非义”的行为。反过来也是如此，如果“见义不为”，则是“无勇也”。“见义勇为”的成语则由此产生。 为政者面对纷繁复杂的社会现象，就要能够准确判断“义”与“不义”，符合“义”的就要勇于为之。一如当今时代，面对一度蔓延的腐败“不义”现象，就要“勇为”，果敢出手，“老虎苍蝇一起打”，才是合乎道义。当然，为政者自身还应当坚守廉洁底线，特别坚决防止自己身边出现“非其鬼而祭之”的现象，就才能够具备“见义勇为”的强大底气。 |
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