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流行话语中的对象a Eric Laurent ECF与世界精神分析协会前主席、巴黎第八大学精神分析系荣誉教授 1 话语中的对象a 在同一个研讨会第十七章中，拉康说弗洛伊德值得一个尽可能贴近享乐概念的话语。拉康在回归弗洛伊德时试图证明的是冲动在话语实践中的位置。在群体心理学中，弗洛伊德展示了社会纽带的水泥或胶水的性质，以及排除他人性别的同性恋爱神 - 爱情。弗洛伊德认为，通过认同（我认同我喜欢的人）的爱的升华是将群体联系在一起的东西。这是弗洛伊德的基于爱神的认同理论，在这里，我在另一个镜像中反映自己，而我就是个他人。因此，根据弗洛伊德的说法，在那里存在升华的同性恋。 话语位置以及各位置元素列表 拉康在社会纽带中拥抱色情水泥，但声称它是包含四个话语（主人的MD，大学的UD，癔症的HD和分析的AD）构成这个享乐领域结构的异质对象。拉康的推理使他能够设想和概念化对象a 作为语言领域中最绝对异质和激进的对象，因此，在无意识中。异质性和多样性，因为无意识可以将自己包裹在许多不同的能指中，但在某种意义上说，无意识作为一个整体的表现是不可能的。对于对象a没有Vorstellungsreprasentant（表象代表=拉康的能指） ;没有足够的想象、言语构造可以描绘出它的隐喻来。这是我们只能进行抽象的冲动的越界部分。同时，对象的概念允许拉康建立社会纽带并将其表达为话语数学，以便将弗洛伊德创造的新社会纽带中的分析师的地位形式化。 根据拉康的说法，对象a 是文明对社会的大他者的默认设置。在重新审视文明及其不满时，拉康检索了被排除在文明之外的东西，并表明这种剩余或过剩的文艺复兴将所有文明都视为“内部的局外人”。它涵盖了我们渴望的春天和我们不满的冬天。 2 精神病中的对象a 拉康的一个重要参考文献在《关于任何可能的精神病治疗的初步问题》的脚注中（拉康，1966，第553-554页），其中他评论了关于主体和幻想对象的R图示。R 图示是现实的图式，由符号，想象和实在所构成。根据拉康的说法，现实领域只能通过抛弃物体a 来支撑，然而同一个物体却提供了一个框架的现实。对象a 是实在的一部分，但并不属于现实。 什么时候对象a不被这个现实领域抛弃？只有在精神病中。我们准确地看到对象的回归现实作为凝视和声音。这有什么后果呢？现实倾向于消失或缺乏框架或划界，在一位遇到我并告诉我她的婚姻处在困难上的女人的个案下，我遇到了凝视和自我理想的衔接。一旦她在几次访谈后成功平静下来，我决定将她转介给一位同事，因为她正搬迁到另一个城市，我不愿意与她约定进行进一步分析。第二天，她则打电话告诉我，我催眠了她，“触摸了她的无意识”（她自己的话）因为，我原本应该盯着她，以便让她认为她是女同性恋的。“医生”，这是她给我的理想位置的指示，占据了与她的享乐，这是凝视的对象a处在的相同地方。据说她展示了我的千里眼的能力以及操纵她的“颅骨”（她的话语）的能力，这使得我的目光能够在她的头骨中吸出一些隐藏的秘密。我拥有这些惊人的力量，因为我是一个“拉康派的疯医生”（她的话）。这个案例大大地说明了对象如何与理想重叠去到现实。主要区别在于，在这种精神病的情况下，凝视对象不是潜伏的，而是在露天。 好了，这种对象a未从现实领域抛弃的结果，也会出现在神经症的情况，醒后和入睡前的幻觉、似曾相识（deja vu）、癔症性妄想就是这样的例子，当然还有去人格化的主体那里。 因此，作为剩余物的这个对象a促进了神经症的现实稳定，就像它倾向于破坏精神病中的话语一样。从语言领域中提取对象a 是四个话语的结构和四个话语中主体的流通的先决条件。这就是我理解当拉康说对象a 允许这四个话语被视为四面体时。 话语结构的四面体 对象a 作为这个异质的对象出现，组织了享乐领域。当对象a 没有被提取时，现实就会消失，就像在精神病中一样，并且所有的话语都会崩溃。这是精神病话语的“外部”。因此，从符号秩序中删除对象a 是允许享乐的工具（即四种话语）组织现实的先决条件。因此，我们通过定位其余部分来看待话语如何通过社会纽带来构建现实（对象a）在不同的地方。在精神病中，享乐入侵一切; 它侵入身体，破坏现实，对主体进行去人格化，对语言进行声音处理，并“对主体进行”扫视，这成为一种凝视，并且看起来就像它实际上一致的文艺复兴。当它被父亲的隐喻所抽取出来时，就会和主体分开、它是从语言和文化中排除的对象。也因此，它不断穿上新衣，重复产生，构成主体的痛苦的持续。 3 不满和内疚 重读文明及其不满，将有助于我们理解社会的不满的本质和原因。弗洛伊德把不满情绪等同于他所谓的内疚感（在超级监视存在的情况下主体焦虑的变异）。根据弗洛伊德的说法，内疚感源于文明对主体同时放弃驱动和冲动满足需求的要求。在滚石知道他们是在唱：“我得不到满足，但我试试。”这是一个真正的矛盾，因为超我在同一时间要求退保和履行。因此，精神监督者发出了关于文明在主体思想中的痛苦和快乐的矛盾信号。绝佳的例子，正如Devil的电影《辩护律师》 （1997）中那样，超我不断提醒其主体（主角）去“看，但不能碰。碰，但不能去尝。尝，但又不能吞下去...诸如此类。“ 这代表了文明下主体的最坏情况，即那些倾向于不满的欲望。当然，它并不是指艺术意义上的文化，而是指与自然相对立的人类文化（后者是文明的同义词）和自然的冲动。但是，如果作为代理机构的超我将文明带入主体的思想中，那么它（超我）如何为工作而奋斗？通过对主体的持续全天候监控。也许那个可爱的老Fats Waller的歌曲“"Ain't Misbehavin'”的灵感来自一个名为超我的缪斯。但是，什么是好的行为呢？它满足冲动还是满足社会的理想标准？超我的注意力集中在我们身上，并将我们与理想相提并论，正如弗洛伊德所说，我们永远无法实现。但是，正如拉康在研讨会XX《Encore》上指出的那样 ，这是一个不可能的要求，因为超我被陷入同样的阵痛中 驾驶它是如此敏锐地试图扼杀。超级命令：“Jouir！” “享乐”。从色情的角度来看，这似乎是超我禁止快乐并同时说：“去！射吧！射吧！！“ 弗洛伊德在《论自恋：引言》（弗洛伊德，1914c）中精辟地描述了超我的监督和立法功能。他再也不会在文章中详细阐述这种精确的描述了，在扯下这位精神立法者的面具后，他在偏执狂中揭示了它的可怕面孔，在那里主体被对方的目光所审视，并被幻觉的声音折磨着。实际上，这正是我们所发现的：由两个冲动对象Lacan所代表的两个超我功能称为凝视[1]和声音 - 对象a 的工具箱中最强大的工具，这是拉康插入到弗洛伊德对象系列：肛门对象的后面的东西。 4 超我作为享乐的对象 作为文明的剩余物，凝视和声音，没有任何需求能指代表，是代表欲望的对象。我们知道对象a 是拉康的多义词，我们在研讨会XVII中发现它不是作为欲望的原因 - 如拉康的语言领域 - 而是超我。我们还看到对象被定义为剩余或剩余的享乐和超我作为其“精神机构”之一。但这里的对象是超我的镜像。它是文明的漂浮物和混合物，因为主人话语MD是文明的标准默认设置。对象a以其双重性质回归到我们的文明社会，是对象的精神生活中嵌入的他人的凝视和声音。 我想把这个讨论进一步提出来，让你们留意一些关于什么是当前问题的思考。现在乘坐任何公共汽车，你都会看到那里贴着“微笑，你在镜头前！”的贴纸无处不在，它的凝视着我们（在银行，便利店，电梯等），贴纸实际上在没有摄像机的情况下也能正常工作。有几部值得注意的美国电影想象了凝视和回归社会的声音。电影The Truman Show （楚门的世界）（1998）的主角发现自出生以来他一直被拍摄。在整个American Beauty （美国丽人）（1998）的大部分时间里，凝视都存在。最后，在电影约翰马尔科维奇拍的《成为约翰·马尔科维奇》（1999），纯粹的凝视实际上就是主体，电影显示人类如何通过傀儡主人角色拉动约翰马尔科维奇的弦乐，使其像木偶一样行事。在这部电影中引起我注意的是，在电影中进入网站的人 - 这是一种网络事物 - 实际上进入了约翰马尔科维奇的思想和通过他的眼睛看世界：这是偷窥的凝视，是对方的表现，而不是语言的大他者，而是他者复兴的表现，被缩小为追逐主体的虚拟，间接的对象。 成为约翰·马尔科维奇 的海报 这种现象也在Neal Gabler的书《电影生命》 中有所描述。日常生活已成为高利润的娱乐，人们可以看到卡戴珊和其他真人秀节目。在世界各地，像“老大哥” 这样的真人秀都在电视上播出。此外，有互联网网站显示一个家庭的整个日常生活 - 你可以一天二十四小时看他们。可以肯定的是，科学的进步侵蚀了我们当前文明的主流话语，值得进一步研究。拉康为我们提供了主流话语的时间表，从古希腊开始，主导的主人话语MD让位于大学的话语UD （学术的古希腊文Akâdëmos 意思是现代的主人）。在电视，拉康突出了当时占主导地位的资本主义话语。无论如何，科学的进步和资本主义的话语远远没有减轻主体的不满，而是越来越多地煽动和增加凝视和声音对象。就个人而言，当我们进入新的千禧年的第三个十年时，声音（通过扬声器，iPhone，Skype、微信等）和凝视（视频，相机，屏幕等）变得越来越突出。影片《丹妮丝打电话》（1995）展示了我们人际关系的自闭症，并突出了声音，这两者都揭示了我们一直处于Big-Brother时代（注：这是荷兰起源的真人秀节目）的一段时间：他是一个关注每个人的人奥威尔的1984年。关于这一主体的另一个变化是福柯已经谴责过的、去构建我们的学科社会的全景监视器下的长期存在。在我们这个时代，Facebook和微信中的“自拍”和“点赞”功能主宰着我们的生活。 我们的视觉社会的另一个例子是虚拟监狱，一种含有芯片的手镯，这使你每天24小时都能受到监视。似乎有“不再有监狱”的趋势。相反，人们通过芯片不断观察。我已经给你们讲了这些例子，为我们的主体提供货币，并展示这些物品 - 凝视和声音 - 是如何由我们流动的现代文明产生的。 [1]我们翻译为凝视而不是目光，因为凝视并不一定涉及眼睛，如下面的摄像头不存在也可以产生凝视一样。这里涉及凝视与眼睛之间特有的拓扑学。拉康在第十一个研讨班中专门对此加以研究。 译者：张涛，巴黎第八大学精神分析博士，独立执业精神分析师 pollus@sina.com —————————————————————— |
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