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泰戏出飞泉, 西流入雁门。故乡繁峙是滹沱河发源地，南临五台寻佛 ,北接恒山问道。是抗日战争时期的最前线，1937年9月著名的平型关大捷便发生在这里。以至直到今日我在外地有朋友问起我是哪里人，我说繁峙知者甚少，再强调一下说我的家乡有平型关，对方便会心一笑：啊! 知道知道 ，平型关大捷。不容置疑，滹沱河，平型关是繁峙地域文化符号之一。 季节之美说繁峙 较之南方夏季湿热，冬无飞雪，繁峙的季节之美是上天对这座北方小城的眷顾。草长莺飞二月天，阳春三月看杏花。繁峙人对自然的热爱体现在家家户户院子里种的杏树、梨树等各种树木，再小的院子也要种上三四棵。春天庭院里满是花香，红里透白的杏花一朵朵挂满枝头，微风吹过，落叶缤纷，有一种诗意之美。 夏天，繁峙人们爱拿个小凳子在树下乘凉，或端个碗在凉风习习的大门洞里边吃边聊。国家大事、乡村见闻，儿女情长无所不谈。繁峙人的性格是比较内敛的，大门洞或墙根下席地而坐，家长里短的啦答，任时光在斑驳的墙面流逝。繁峙的夏天并不算热，热的话也就是中午一会，早上和傍晚就很凉快。街头巷尾、荫凉树下，一群一伙的男女老幼，成群结伙，坐着或站着打发时光，别有情趣。 秋天的繁峙尽显苍凉之美。群山峻岭、乡村城镇，笼罩着灰朦朦的土黄色。鼓楼下靠墙根的老人们，眯着眼静静地蹲着,和身边矗立的鼓楼相映成趣。偶而远处一两声山西梆子腔飘过，才打破这样的宁静。北方的公路两边种植的通常都是耐旱抗冷的加拿大杨树，太阳穿过金黄色的树叶子婆娑摇曳，秋风吹过,便有叶子漫天飞舞。 冬天的繁峙银妆素裹，层林尽染。雪后，清早起来白茫茫一片。太阳出来后，阳光透过木格子窗，屋子里暖暖的。火炉子上铁茶壶冒着热气滋滋发响，时不时大门外传来一声悠长的声音：端豆腐唻……年关时节，家家户户都会在大门上挂起红色的灯笼。夜色下红灯笼亮起，星星点点，如梦如幻。 繁峙人安身立命的生活观 晋北地处游牧民族和汉民族交界区，地形山川关隘众多,历来战事频繁。历炼了这一带居民坚韧保守又不失粗狂豪放的性格。民以食为天，通常乡村人们见面首先是问“今年庄禾作务的怎的个？”“收成好哇？”招呼客人“吃哇喝哇”，出门见面“吃了饭么？” 繁峙人非常看重伦理家族血缘关系。里三亲，外三亲，具体到每个人的称呼上都很讲究。 尤其在婚丧嫁娶方面，诸多礼节深有体现。或许这也与繁峙有五台山这样的佛教圣地有关系，民众的日常行为、人生观都有宗教影响的痕迹。不管是繁峙东西首、南北山，一年四季差不多每个月都有各种宗教色彩的庙会。群众趋之若鹜。 繁峙很多村名、地名，如大营、义兴寨、前所、后所、兵马会、团城口……都和军事有关。 另外如禅堂、二茄兰、钟耳寺、安头又和佛教有关。繁峙很多村庄都曾是佛教兴盛时期五台山一些寺院的地产。 处边塞临佛地的繁峙人外冷内热，稳健持重朴实厚道，过日子精打细算。虽现在生活水平大大提高了，但人们仍有储备粮食之习惯。修房建屋都要挖个地窖，或置有水瓮、粮瓮数个。平时饮食大多几个馒头就点烩菜，或是早晚间把面片和土豆混合在一起的饹和饭。但每每有客来访，必倾其所有、力尽其能地让客人吃好喝好。 胡马倚北风，越鸟巢南枝。繁峙人的乡土意识浓厚，对政治热心，官本位思想严重，但又具开放意识。这和繁峙紧邻首都北京,地处边塞战地不无关系。繁峙是晋北较早通铁路的地方。另一方面随着五台山游客和金矿铁矿的开采，流动人员的出入，新媒体的介入，使繁峙人心气很高，接受新事物快，也善于学习。早先年生态环境的破坏污染严重，如今已成为晋北地区开风气之先的全国卫生县城。贫瘠与粗放反倒加倍孕育出他们丰沛的想像力和无边的渴望，于匮乏之中自己编织锦绣。 乡土戏曲中繁峙人的审美情趣 繁峙人爱看戏。繁峙一年四季都有各种名头的唱戏活动，敬神戏和谢神戏都有固定的时间和地点。如东关方园不到几公里的范围就有关帝庙、财神庙、 奶奶庙戏台好几座。唱戏前即四处邀请亲朋来看戏。每天备酒饭款待，日夜听锣鼓响起。还没开戏，便锁门闭窗出动，带个小凳子占好位置或立于戏台前观看。对于一年四季奔波于田间地头，实诚厚道的繁峙人来说，看戏是他们很重要的娱乐活动。北路梆子、晋剧、二人台、豫剧、耍孩戏等轮番上演，群众都接受。就连现在繁峙当地的剧团演出时也是晋剧、北路梆子、 繁峙秧歌、 二人台，都可以开唱。当地人给取了个形像的叫法：“风搅雪”。戏场院也是他们的交际场所，交朋结友，亲近邻里。对于守家在地的他们来说，看戏是了解伦理纲常，处理人生情感的最好、最直接的途径。浅显易懂的台词，脸谱化的人物性格，构成了他们的审美观念。如《打金枝》的家长理短，《芦花》中的儿女情长，《六郎斩子》的家国情怀，《二进宫》的忠奸是非……戏台上表演到动情处，台下那些戏迷们也是热泪涟涟。明明知道是在演戏，也感同身受地受其左右。正如人生如戏，戏如人生。看戏的同时潜移默化接受着里面的人生观，是非标准，也在看戏的乐趣中建立形成。
正月十五闹红火 ，一个“闹”字， 可见其不一般。应该说繁峙人过年，真正的高潮不是春节而是正月十五。而且，一过就是四五天——从正月十三直到十七。从各相关单位、厂矿企业到民间寻常百姓家，都要热情隆重参与。过大年贴对联、打扫家、接神、迎喜神、发旺火，每天早起晚睡的，讲究也多。但过十五就不一样了，没有那么多规矩了。春节是一家人的红火，正月十五却是所有繁峙人的狂欢。夜晚大街上张灯结彩,火树银花，全家老小万人空巷，上街看灯,看扭秧歌，看歌舞节目 ,看戏，各行其好。冷了，走几步就有大旺火；饿了有各类小吃供应,这是一个适合全家大小的共同节日。这样的情形下,人人身心得到放松，脸上往日的拘谨全无。露出难得的舒心笑容，人与社会尽显和谐。家的氛围也浓厚体现。在勤俭生活,封闭的日常事务下，百姓的公众娱乐往往靠这样的民俗节日来体现和释放。 说东道西繁峙话 繁峙方言的构成,因地域和历史演变形成现在的发音方式。其间，岩头因邻五台夹杂有五台话，横涧有浑源、应县口音，神堂堡一带有河北阜平口音。正宗繁峙话,还是以砂河话为基础发音的方言为繁峙本土语言。在1999年侯精一先生的《山西方言分区》把山西话分为七个区，繁峙为五台话区。但准确来说，应该是五台话区和云中区（大同）的过渡区。方言是广泛流行于民间的民俗习惯，是一种文化现像，是一定地区人民在长期生活中形成的口头文化。如繁峙人烧火做饭、垒旺火、冬天生炉子都要用炭。把燃烧未尽的叫“料炭”，也就是剩下的不好的，用筛子筛掉灰，成为蓝色小块。繁峙人说一个人啥也做不好，能力差，就会说：“那才是个蓝疙蛋”。比料炭再次的就是灰，弃之不用的。“灰”在繁峙方言中引申的意思为 “不好的”、“赖”，形容人的有 “灰人”“ 灰相”“ 灰鬼”“ 灰爬”“灰堆”…… “半吊”是计量单位，本意早已消亡。由于它表示不够一吊所以引申为 “不够数”，在繁峙话中是指说话做事不精明的人 。如：“那是个半吊货，你刻不要信他说的”。“克踉”这个话最早有记录的是在元杂剧《周公授政》，有不得劲之意。繁峙话现在还有用这个词，意为不好意思。还有一些由行业演变的，如：“没成色”、“不足色”，这和晋商开染坊业有关。“半天”外地人会理解为表示时间概念的一个词，繁峙话“半天”是个疑问词，意为“原来是这样”，或“是吗？”繁峙话作为晋北语系的一支，很有地方特色，叠音多，鼻音重，尾音轻短，少翘舌音，不论男女说起来都是委婉动听，简洁明快，磁性十足，朗朗上口。 朝佛访古，寻梦繁峙。 平型关伟载屹立，滹沱河川流不息。故乡繁峙永远是生活在外地的滹源游子心灵家园。乡音乡情，山川河流无不魂牵梦绕…… 责编：张萍花 图文：侯常新 |
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